孔子的理想和追求是“天下大同”
　　什么是大同社會(huì)呢?
　　有篇文章運(yùn)用了孔子的話”大道之行也,天下為公.選賢舉能,講信修睦.故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng).男有分,女有歸.貨惡其棄于地也,不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己.是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是為大同.”《禮記·禮運(yùn)》.
　　孔子的這段話,描繪了一個(gè)不分彼此,各得其所,沒有爭(zhēng)斗的和諧社會(huì).這種“天下為公”、“選賢舉能”的社會(huì),是儒家學(xué)者津津樂道的理想社會(huì),他們稱之為“大同之世”.
　　那什么又是小康呢?
　　孔子說：“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子.貨力為己.大人世及以為禮,域郭溝池以為固.禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里.以賢勇知,以功為己.故謀用是作,而兵由此起.禹、湯、文、武、成王、周公,由此其選也.此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也.以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常.如有不由此者,在勢(shì)者去,眾以為殃,是謂小康.”
　　大同之說,來源于《禮記禮運(yùn)》篇.
　　文章記載孔子出游, 有所感嘆.當(dāng)時(shí),弟子子游在側(cè),問孔子為什么嘆息. 孔子遂表述了自己對(duì)大同社會(huì)的看法,大致的意思是： 大道實(shí)行的時(shí)候,以及夏、商、周三代英賢,他都沒有 趕上,但是,他非常向往那個(gè)時(shí)代.他說,大道之行 就是天下為公,在那個(gè)時(shí)代,選賢能,講誠(chéng)信,人們不 獨(dú)親其所親,不獨(dú)撫養(yǎng)自己的子女,而是普遍相愛,使 老者有所終,壯者有所用,幼者能夠順利成長(zhǎng), 寡、孤、獨(dú)及殘疾者生活都有依靠,男子有一定的職 分,女子都能找到合適的人家.人們不必把財(cái)貨攫為已 有,只怕貨財(cái)被丟棄而不用；人們?cè)趧趧?dòng)中都能各盡其 力,但不是為自己,并且鄙棄那種只為自己而勞動(dòng)的行 為.所以,奸邪之謀、盜賊之事都不會(huì)發(fā)生,夜不閉 戶,那才是太平盛世呢.
　　因?yàn)槠仗熘露既绱?所以孔 子稱那個(gè)時(shí)代為“大同”.
　　孔子接著說,后來不同了.大道消失了,天下變?yōu)?一家的私有物,人們各親其親,各撫養(yǎng)自己的子女,盡 力攫取貨財(cái)為已有.而那些大人物,如天子各侯,世代 相傳,筑城邦、挖溝池以自固,并以禮義為治世法則, 以此來規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系,使君臣有 序,父子相親,兄弟相睦,夫婦相合.同時(shí),設(shè)立制 度,規(guī)定田地、閭里界限,以勇者知者為賢,以能給自 己辦事的人為有功,因而奸詐陰謀并起,戰(zhàn)爭(zhēng)也由此而 起.
　　孔于又指出：歷史上的夏禹、商湯、周文王、周武 王、周成王、周公都非常重視禮,并用禮來表彰那些做 對(duì)了事的人,人有過失則予以規(guī)勸,講求仁愛、禮讓, 教人懂得必須重視禮的道理.凡是做不到這些的,即使 是有權(quán)有勢(shì)的人,也要被趕下臺(tái).不過,這些人雖然重 視禮,能夠約束人們的行為,但他們的時(shí)代已經(jīng)比不上大同時(shí)代了,只能算是小康時(shí)代；而小康時(shí)代,遠(yuǎn)不如大同時(shí)代.
　　上述內(nèi)容表明,孔子生當(dāng)亂世,既向往小康,更向往大同的政治理想.
　　“大同”社會(huì)的理想家 孔子比耶穌更具人性化
　　作家高光寫了一部長(zhǎng)篇小說《孔子》.我還沒來得及拜讀,卻先讀到了一篇評(píng)論這部小說的文章.文章末尾引用了小說作者“曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出”的這樣一番話：
　　“在寫《孔子》時(shí),我的眼前總是浮現(xiàn)一個(gè)憂郁的孔子,他坐在車上,有怨尤有擔(dān)心有愛意地注視著人類,他是一個(gè)真正的哲人,與耶穌同在,但他比耶穌更實(shí)在,
　　更具體,也更人性化.他與耶穌的根本不同,是他真正是一個(gè)人.” 文中標(biāo)點(diǎn)悉依原刊
　　讀著上面這段文字,我努力想像著這個(gè)“比耶穌更實(shí)在更具體也更人性化”的孔子會(huì)是一個(gè)什么樣子.但是,越想,我腦子里的孔子形象就越模糊,模糊得好像一團(tuán)濃濃的霧.
　　高光先生告訴我們：孔子“真正是一個(gè)人”.這話當(dāng)然不錯(cuò).說“他比耶穌更實(shí)在,更具體”.這也是可以理解的吧 至于說孔子比耶穌“更人性化”,不知如何比法 孔子“人性化”的程度怎么樣,耶穌“人性化”的程度又怎么樣,有誰知道 我只知道,孔子的由他的弟子和再傳弟子記錄整理的《論語》中,找不到“人性”一詞.可見孔子當(dāng)時(shí),連“人性”的概念都還不曾有,又怎么談得上“人性化”呢 更不必說比誰誰誰“更人性化”了.
　　就我所見面論,先秦諸子中最先講“人性”的是孟子,和比孟子年輕的告子 名不害 .孟子有一個(gè)非常著名的觀點(diǎn),是“人性善”.孟子這個(gè)人性觀,告子不贊成.他找上門去和孟子辯論.他開門見山地說：“以人性為仁義 按：指孟子的性善論 ,猶以杞柳為棲栳 杯盤 .”他的意思是：杞柳被制作成杯盤,而杯盤哪里是杞柳的本性呢 他又說：“性猶湍水也,決之東方則東流,決之西方則西流.人性之無分善不善也,猶水之無分于東西 流 也.”孟子反駁說：“水信無分于東西.然無分于上下乎 人性之善也,猶水之就下 往低處流 也.人無有不善,水無有不下.”爭(zhēng)論到最后,告子無話可說了,沒頭沒腦地說了一句：“食色,性也.”不知為什么,孟子沒有再駁他.其實(shí),告子的“食色性也”論是大,大的豁邊了.如果說“食色”即人性,那豈不把人性與動(dòng)物性等量齊觀了
　　孟子之后五六十年,有荀子.他與孟子不同,持的是“人性惡”的觀點(diǎn).荀子認(rèn)為：“人之性惡.”人生性“好利”、“好聲色”,如“從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪……而歸于暴”.“故必將有師法之 教 化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治.”
　　孟子和荀子,一個(gè)主“性善”,一個(gè)主“性惡”.好像南轅北轍,背道而馳.臨了卻殊途同歸,歸到了教化,即后世所謂的教育.孟子認(rèn)為,人性本來是善的.如果不教育,則可能受到社會(huì)上不良思想的浸染而變壞.所以必須進(jìn)行教育,使“人性”保持善的品質(zhì).這就是明朝時(shí)出現(xiàn)的啟蒙讀本《三字經(jīng)》開頭說的：“人之初,性本善……茍不教,性乃遷.”荀子則認(rèn)為：人性本惡.但必須有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,這樣,本來是“惡”的人性,就變?yōu)椤吧啤钡牧?
　　孟子和荀子,雖然都使用了“人性”一詞,但都局限于人性的善惡之辨,而沒有更多實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵.因此我以為,僅憑這些,還遠(yuǎn)不能說兩人是什么“人性論”或“人性化”者.至于孔子則是連“人性”二字都沒有使用過的.我們有什么根據(jù)說他是一個(gè)“比耶穌更人性化”的人呢
　　令人不可思議的是,公元前5世紀(jì)的孔子,卻確確實(shí)實(shí)是個(gè)“天下為公”的“大同”社會(huì)的理想家了.這決不是筆者胡吹,是有書為證的.這書,就是儒家經(jīng)典之一的《禮記》.在《禮記·禮運(yùn)》篇,一開頭就是：喜愛的學(xué)生言偃,聽了也一言不發(fā).但是,孔子這篇談話之所以能保存下來,被戴氏父子編入《禮記》,置于《禮運(yùn)》篇首,我以為恐怕還得歸功于言偃的.因?yàn)?孔子說這番話時(shí),高高的“觀”上,除了言偃,并無第三者在場(chǎng)啊 所以我以為,這107字的《大同篇》①之所以能被載入儒家經(jīng)典《禮記》.兩千幾百年后又為中國(guó)民主革命的先驅(qū)孫中山先生等人所賞識(shí)、所利用,這還得歸功于言偃的.
　　總之,我以為,說孔子比耶穌更人性化,是沒有根據(jù)的.而孔子的“天下為公”的“大同理想”,則是有時(shí)間 魯國(guó)大祭“臘祭”結(jié)束之后 、有地點(diǎn) 祭殿外面大門兩側(cè)的“觀上” 、有人證 孔子弟子言偃 、有文字記載、有書證 《禮記》《大同篇》 的.雖然,注《禮記》的元人陳說：此“非孔子之言也.”卻是空口說白話,一點(diǎn)根據(jù)也沒有.而且他也說不出,“非孔子之言”又是或可能是誰之言呢 可見陳之言其實(shí)是不值一駁的.
　　由于孔子這個(gè)“天下為公”的“大同”社會(huì)理想實(shí)在太先進(jìn)、太超前了.所以一直不為世世代代的儒家之徒所理解、所信奉,更不要說付諸實(shí)踐了.直到兩千幾百年后,民主革命的浪潮涌起.中國(guó)民主革命的先驅(qū)孫中山就很贊賞孔子的《大同篇》.他寫下了“天下為公”四個(gè)大字,作為民主革命的終極目標(biāo).并請(qǐng)一位音樂家作了一支《三民主義歌》,開頭四句是：“三民主義,吾黨所宗.以建民國(guó),以進(jìn)大同.”可見,孫