不是朱熹寫的,是東漢王充的《訂鬼》
原文：
凡天地之間,有鬼,非人死精神為之也,皆人思念存想之所致也.致之何由?由于疾病.人病則憂懼,憂懼見鬼出.凡人不病則不畏懼.故得病寢衽,畏懼鬼至.畏懼則存想,存想則目虛見.
何以效之?傳曰：“伯樂學(xué)相馬,顧玩所見,無非馬者.宋之庖丁學(xué)解牛,三年不見生牛,所見皆死牛也.”二者用精至矣!思念存想,自見異物也.人病見鬼,猶伯樂之見馬,庖丁之見牛也.伯樂、庖丁所見非馬與牛,則亦知夫病者所見非鬼也.
病者困劇,身體痛,則謂鬼持*杖毆擊之,若見鬼把椎鎖繩*,立守其旁.病痛恐懼,妄見之也.初疾畏驚,見鬼之來；疾困恐死,見鬼之怒；身自疾痛,見鬼之擊；皆存想虛致,未必有其實也.
夫精念存想,或泄于目,或泄于口,或泄于耳.泄于目,目見其形；泄于耳,耳聞其聲；泄于口,口言其事.晝?nèi)談t鬼見,暮臥則夢聞.獨臥空室之中,若有所畏懼,則夢見夫人據(jù)案其身哭矣.覺見臥聞,俱用精神；畏懼存想,同一實也.
譯 文 ：
大凡天地之間,出現(xiàn)鬼,并不是人死后的精神變成的,都是人們思念想象所造成的.是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢?是由于疾?。ǖ恼勰ィ?人生了病就會憂愁害怕,憂愁害怕就好像看見鬼出現(xiàn)了.凡是人無病時就不會怕這怕那.所以得了病躺在床上,就害怕有鬼到來.一害怕就會老是想,想久了就會使得視覺錯亂,恍恍惚惚地看見鬼了.
用什么來驗證呢?古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時候,由于用心過度,看到的東西,沒有不是馬的.宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng),三年以后,在他的眼里,沒有見過活牛,所看到的全是分解了的）死牛.”這兩個人都是專心到了極點.由于老是想著某一個問題,自然而然產(chǎn)生了錯覺,看見異乎原物的東西了.人病了看見鬼,如同伯樂看見馬,庖丁看見牛一樣.伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和牛,由此可見病人所看見的也不是什么鬼了.
病人身體困倦極了,身體疼痛,就說是鬼拿了棍捧鞭子毆打他,好像看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索,站著守在他的身旁.（這是因為）病人身體疼痛,心里害怕,才虛幻地看見這些的啊.剛得病時心里驚慌害怕,（就好像）看見鬼來了；病重一些就怕死,好像看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛,（就好像）看見鬼在打：這都是由于想得過多,產(chǎn)生虛幻的感覺造成的,并不是真有那樣的事實.
專心想念事物（的結(jié)果）,有的表現(xiàn)在視覺上,有的表現(xiàn)在說話上,有的表現(xiàn)在聽見的聲音上.表現(xiàn)在視覺上的,（好像）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上,（好像）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上,（就會）說出鬼的事情.（因此）白天會看到鬼的出現(xiàn),夜里就會在夢中聽到鬼的聲音.獨自睡在空房之中,如果感到有些害怕,就會夢見好像有人按住他的身體哭泣呢!睡醒見到鬼形,躺下聽到鬼聲,都是由于精神作用引起的；害怕和想象,都出于同樣的情況.
評論：
王充是東漢偉大的無神論者.他生活的時代,各種鬼神迷信泛濫,危害社會,王充著重對“死人為鬼,有知,能害人”的有神論思想進(jìn)行了有力地批判,針對相對的提出了“死人不為鬼,無知,不能害人”的無神論主張.在這篇文章里,王充從認(rèn)識論的角度探討了鬼神觀念產(chǎn)生的根源.他從人的生理和心理的角度進(jìn)行分析,認(rèn)為鬼神都是人“思念存想之所致”,也就是說,鬼神觀念完全是人在畏懼狀態(tài)下主觀想像的產(chǎn)物,而且這種情況以在病中最突出.
中心思想與寫作特點：
本文批評了“人死為鬼”的思想,指出人們所謂的“鬼”,“非人死精神為之”,而是“人思念存想之所至”.以唯物主義的思想否定了“鬼”的客觀存在,顯示了中國古代唯物主義論者的風(fēng)貌.文章雖為選段,卻獨立成文,結(jié)構(gòu)完整,論點鮮明,論析精列,善用比喻,以具理論規(guī)模.