（ 1 ）真理的含義
真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映.
（ 2 ）真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一
①真理在形式上是主觀的, 因?yàn)檎胬韺儆谡J(rèn)識(shí)范疇.不能把真理等同于客觀實(shí)在.
②真理在內(nèi)容上是客觀的, 客觀性乃是真理的根本屬性.因?yàn)椋旱谝? 真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律, 真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二, 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐.
（ 3 ）堅(jiān)持真理一元論, 反對(duì)真理多元論
①由于真理是客觀的, 有其不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容, 所以真理必然是一元的.也就是說, 不論人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論, 但只有符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理.
②真理是一元的, 因此, 真理面前人人平等.真理不以人的主觀意志、 不以階級(jí)的主觀愿望為轉(zhuǎn)移, 從這個(gè)意義上說, 真理沒有階級(jí)性.
③真理多元論主張不同的人、 不同的階級(jí)可以有不同的真理, 真理因人而異.真理多元論否認(rèn)了真理的客觀性, 是一種主觀唯心主義的真理觀.
（ 4 ）唯物主義與唯心主義在真理問題上的對(duì)立
唯物主義主張真理是客觀的, 世界上不存在著任何主觀真理.唯心主義則主張真理是主觀的.主觀唯心主義把真理看做是純粹主觀自生的東西, 客觀唯心主義把真理看成是人的意識(shí)和“客觀精神”的一致.
唯物主義與唯心主義在真理問題上的對(duì)立, 取決于雙方在哲學(xué)基本問題上的對(duì)立.唯物主義從“物質(zhì)第一性, 意識(shí)第二性”出發(fā), 必然堅(jiān)持真理是客觀的；唯心主義從“意識(shí)第一性, 物質(zhì)第二性”出發(fā), 必然堅(jiān)持真理是主觀的.
（ 5 ）批判實(shí)用主義真理觀
實(shí)用主義真理觀把“有用”作為真理的根本屬性, 主張“有用就是真理”.實(shí)用主義是主觀唯心主義的一個(gè)流派.
“有用就是真理”的要害在于抹煞了真理的客觀性, 混淆了真理和謬誤的界限, 并會(huì)導(dǎo)致真理多元論.按照這種觀點(diǎn), 謊言也可以成為真理, 因?yàn)樗鼘?duì)騙子是有用的；按照這種觀點(diǎn), 公說公有理, 婆說婆有理, 因?yàn)椴煌睦碚搶?duì)于不同的人來說都是有用的；按照這種觀點(diǎn), 某一理論今天對(duì)我們有用, 今天它是真理, 明天對(duì)我們無用或者有害, 明天它就是謬誤.
真理的確是有用的, 因?yàn)檎胬砭哂袃r(jià)值性, 它能夠滿足人的需求.但是, 價(jià)值性并不是真理的根本屬性, 真理的根本屬性是客觀性, 真理的價(jià)值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的.
“真理是有用的”是一個(gè)正確的命題, 但是不能把它換位成“有用的就是真理”.顯然, 并非所有“有用的”理論都是真理.
（ 6 ）真理與謬誤
①真理和謬誤是對(duì)立的：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映.謬誤是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映.
②真理和謬誤又是統(tǒng)一的：真理和謬誤相互依存.真理和謬誤總是相比較而存在, 相斗爭(zhēng)而發(fā)展的.沒有真理, 無所謂謬誤；沒有謬誤, 也無所謂真理.真理戰(zhàn)勝謬誤的過程也就是發(fā)展自己的過程.
真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化.
在一定條件下真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：其一, 真理是具體的, 總是適用于一定的條件和一定的范圍.如果條件發(fā)生了變化或者超出了特定的范圍, 真理就會(huì)變成謬誤.其二, 真理是一個(gè)過程.真理必然要隨著客觀事物和社會(huì)實(shí)踐的變化發(fā)展而變化發(fā)展.如果人們的認(rèn)識(shí)不能及時(shí)地反映事物在發(fā)展變化過程中所出現(xiàn)的新問題、 新情況、 或者超越歷史發(fā)展, 就會(huì)造成主觀和客觀由相符變成不相符, 從而使真理轉(zhuǎn)化成謬誤.其三, 真理是全面的, 是一個(gè)完整的體系.如果把其中的某一原理孤立起來, 把它加以絕對(duì)地夸大, 真理也會(huì)變成謬誤.
在一定條件下謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要有以下三種情形：其一, 條件和范圍發(fā)生了變化, 謬誤可以變?yōu)檎胬?在一定條件下一定范圍內(nèi)是謬誤的東西, 在另外的條件下和范圍內(nèi)則可以轉(zhuǎn)化成真理.其二, 失敗往往是成功之母, 謬誤往往是真理的先導(dǎo).一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往是通過許多的失誤獲得的.其三, 批判謬誤能夠發(fā)展真理, 這也屬于謬論轉(zhuǎn)化為真理的一種特殊情形.
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系
（ 1 ）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的含義
①絕對(duì)真理（或真理的絕對(duì)性）有兩個(gè)方面的含義：其一, 任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí), 都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容, 這是無條件的、 絕對(duì)的.從這個(gè)意義上說, 承認(rèn)了客觀真理, 也就等于承認(rèn)了絕對(duì)真理.其二, 人類的認(rèn)識(shí), 按其本性來說能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界, 每一個(gè)真理的獲得, 都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近, 這也是無條件的、 絕對(duì)的.
②相對(duì)真理（或真理的相對(duì)性）是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限的, 它也有兩個(gè)方面的含義：其一, 從認(rèn)識(shí)的廣度來看, 任何真理性認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)客觀世界某些領(lǐng)域、 某些事物和過程在一定范圍內(nèi)的正確反映.其二, 從認(rèn)識(shí)的深度來看, 任何真理性的認(rèn)識(shí)也只是對(duì)特定的具體事物在一定程度、 一定層次上的近似的正確反映.
（ 2 ）絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是真理的兩個(gè)基本屬性, 它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.
①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立的.（詳見絕對(duì)真理和相對(duì)真理的含義）
②絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是統(tǒng)一的.其一, 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、 相互滲透的.一方面, 相對(duì)之中有絕對(duì), 任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的成分、 顆粒, 絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；另一方面, 絕對(duì)之中有相對(duì), 絕對(duì)真理要通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來, 無數(shù)相對(duì)真理之總和, 構(gòu)成了絕對(duì)真理.其二, 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的.真理的發(fā)展是一個(gè)過程, 是一個(gè)由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展的過程.人類對(duì)于客觀事物的任何真理性的認(rèn)識(shí), 都是屬于由相對(duì)真理轉(zhuǎn)化為絕對(duì)真理的過程中的一個(gè)環(huán)節(jié).
③任何客觀真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一, 都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié).
（ 3 ）絕對(duì)主義和相對(duì)主義從兩個(gè)極端割裂了真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系
絕對(duì)主義夸大了真理的絕對(duì)性, 否認(rèn)了真理的相對(duì)性.絕對(duì)主義認(rèn)為人們所獲得的真理都是絕對(duì)真理, 真理不可能是相對(duì)的.人們所獲得的真理具有永恒不變性, 它窮盡了人們對(duì)于客觀事物的一切認(rèn)識(shí).絕對(duì)主義否認(rèn)了真理的發(fā)展.
相對(duì)主義夸大了真理的相對(duì)性, 否認(rèn)了真理的絕對(duì)性.相對(duì)主義否認(rèn)了絕對(duì)真理, 必然同時(shí)否認(rèn)了客觀真理, 從而把真理變成了主觀隨意的東西.相對(duì)主義抹煞了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn), 必然混淆真理和謬誤的界限.
真理的具體性
所謂真理是具體的, 是指正確的主觀認(rèn)識(shí)與客觀存在總是在具體的條件下和具體的范圍內(nèi)的一致, 即任何真理都有自己特定的對(duì)象、 范圍和條件.如果超出這些具體規(guī)定, 真理就會(huì)變成謬誤.宇宙中沒有抽象真理.
檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)
（ 1 ）唯心主義和舊唯物主義的真理標(biāo)準(zhǔn)
①唯心主義否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性.它們提出的真理標(biāo)準(zhǔn)有：其一, 以圣人之是非為是非.其二, 以大家公認(rèn)或多數(shù)人的意見為真理標(biāo)準(zhǔn).其三, 以“有用”為真理的標(biāo)準(zhǔn).其四, 以“上帝”為真理的標(biāo)準(zhǔn).其五, 以“理論”或者“絕對(duì)精神”等客觀精神為真理的標(biāo)準(zhǔn).
②舊唯物主義承認(rèn)真理的客觀性, 主張把客觀事物本身作為真理的標(biāo)準(zhǔn).
③無論唯心主義還是舊唯物主義, 都不懂得實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn).
（ 2 ）只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)
辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn).這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的.
①所謂真理, 就是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí).要判定主觀是否符合客觀, 就必須對(duì)主觀和客觀進(jìn)行比較, 這也就是說, 作為真理的標(biāo)準(zhǔn), 必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點(diǎn).
②在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn), 我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀, 用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí).客觀事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn), 因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識(shí)和其自身加以對(duì)照.
③實(shí)踐是精神見之于物質(zhì)、 主觀見之于客觀的東西.實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外, 還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn).所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”, 是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí).這樣, 實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁.
④這樣, 人們?cè)趯?shí)踐過程中, 能夠以一定的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)改造世界, 并直接引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果.如果人們達(dá)到了預(yù)期的目的, 就證明了這種認(rèn)識(shí)符合客觀事物的規(guī)律性, 它就是正確的；反之, 就是不正確的.
（ 3 ）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的, 既確定又不確定.
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、 確定性表現(xiàn)在：其一, 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一的客觀標(biāo)準(zhǔn).其二, 人類的認(rèn)識(shí)歸根到底都必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn), 從長(zhǎng)遠(yuǎn)看, 實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí).一切正確的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐肯定, 一切錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐推翻.
實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、 不確定性表現(xiàn)在：其一, 實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程, 每一個(gè)歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時(shí)代提出的一切學(xué)說, 同時(shí), 已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識(shí), 也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn).其二, 實(shí)踐是具體的歷史的, 實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識(shí)的正確性, 是相對(duì)的、 有限度的.
堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一, 確定性和不確定性的統(tǒng)一, 是在堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法.只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性而否認(rèn)其相對(duì)性, 會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義的思想僵化；只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性而否認(rèn)其絕對(duì)性, 會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、 主觀唯心主義和不可知論.
（ 4 ）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明
邏輯證明在認(rèn)識(shí)過程中起著重要的作用：①為實(shí)踐提供理論指導(dǎo), 使實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍.②為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù), 做到知其然又知其所以然.
然而, 邏輯證明不能成為同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn), 它是不能離開實(shí)踐的.邏輯證明所遵守的規(guī)則是在實(shí)踐中產(chǎn)生的.邏輯證明所依據(jù)的前提是否正確, 要由實(shí)踐來檢驗(yàn).邏輯證明的思維過程和結(jié)論是否正確, 還必須回到實(shí)踐中去, 由實(shí)踐來做最后的檢驗(yàn)