二元論認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體,試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)；但二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在,歸根結(jié)底還是唯心的.
展開(kāi) 編輯本段概念　　二元論(dualism)的概念是很晚才提出的；但二元論的觀點(diǎn)自古希臘就存在,其典型代表是柏拉圖.
　　主張世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的.認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體.二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在.它和一元論相對(duì)立.哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家R.笛卡爾.他認(rèn)為,意識(shí)和物質(zhì)是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體,意識(shí)的本質(zhì)在于思想,物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想,意識(shí)不會(huì)廣袤；二者彼此完全獨(dú)立,不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè).事實(shí)上兩者都存在著差別.　　哲學(xué)史上還有一些哲學(xué)家的思想體系中包含有二元論的因素.如17世紀(jì)荷蘭的B-斯賓諾莎即有與二元論相對(duì)的一元論之說(shuō)：“神”即自然,是世界的唯一實(shí)體,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一、是根本存在,精神其次,物質(zhì)不存在那精神也不存在.　　[補(bǔ)充說(shuō)明] 　　二元論中的“意識(shí)”不是人類(lèi)出現(xiàn)后的“意識(shí)”,而是指自然法則.在人類(lèi)出現(xiàn)以前的物質(zhì)和意識(shí)就是指物質(zhì)和自然法則,譬如數(shù)學(xué)就是一種自然法則,數(shù)學(xué)并不是因?yàn)槿祟?lèi)出現(xiàn)才有的“意識(shí)”.編輯本段一元論與二元論的分歧　　一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)或者意識(shí),兩者中之一；二元論認(rèn)為精神和物質(zhì)都是世界的本原.到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),弄清了物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題也就澄清了.　　物質(zhì)和精神是哲學(xué)所要研究的基本問(wèn)題之一.弄清這兩個(gè)概念的含義及其相互關(guān)系,在理論研究和社會(huì)實(shí)踐方面都有重要意義.但隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些不實(shí)之詞必須予以徹底糾正或清除.否則,哲學(xué)就不可能得到發(fā)展.下面謹(jǐn)就這兩個(gè)概念及其相互關(guān)系略陳一二以供參考.　　在當(dāng)代人看來(lái),所謂物質(zhì),就是構(gòu)成事物本體的諸要素的統(tǒng)稱(chēng).各種事物都是物質(zhì)存在的不同形態(tài).所謂精神,就是指人類(lèi)所特有的思維運(yùn)動(dòng)及其產(chǎn)物（即認(rèn)識(shí)）的總和.　　在討論物質(zhì)與精神的關(guān)系時(shí),必須限定所討論的物質(zhì)是自然界的物質(zhì),還是人類(lèi)世界的物質(zhì).為使討論嚴(yán)謹(jǐn)起見(jiàn),首先必須對(duì)“自然界”和“人類(lèi)世界”這兩個(gè)概念加以限定.在當(dāng)代科學(xué)看來(lái),所謂自然界,就是指其運(yùn)動(dòng)演變不受人類(lèi)實(shí)踐制約的那個(gè)物質(zhì)世界.所謂人類(lèi)世界,就是指其運(yùn)動(dòng)演變受人類(lèi)實(shí)踐制約的那個(gè)物質(zhì)世界.可見(jiàn),自然界和人類(lèi)世界是不同的兩個(gè)物質(zhì)世界.