《周易》是儒家重要經(jīng)典之一,是我國最古老、最有權威、最著名的一部經(jīng)典,是中華民族聰明智慧的結晶.一名《易》,又稱《易經(jīng)》,包括經(jīng)和傳兩部分經(jīng)本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（）,把三爻重疊起來, 構成八卦, 即乾,坤,震,艮,離,坎,兌、巽.八卦再重疊起來,構成六十四卦,如泰,否,每卦均有六爻.經(jīng)包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分.卦辭是解釋全卦的含義,爻辭是解釋每一爻的意義.《易經(jīng)》分為上下兩篇,上經(jīng)從乾到離,凡三十卦；下經(jīng)從咸到未濟,凡三十四卦,熹平石經(jīng)《周易》即如此劃分,知漢以來傳本未變.
《周易》的起源為河圖、洛書.傳說遠古時代,黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬,洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜,圣人依此制定出八卦.到了殷商末年,周文王寫下了六十四卦的卦辭,后在春秋時期,圣人孔子著了《易傳》.
"周易"的"周"指周代,"易"是變化的意思,按照古書記載,易有"三易"《連山》、《歸藏》、《周易》.春秋時代,《周易》作為占筮書流行,不斷有人對它進行解釋和研究,其中包括孔子,到戰(zhàn)國時期,便出現(xiàn)了《易傳》七種十篇,稱為"十翼".后來《易傳》被編入《易經(jīng)》,就成了我們今天所見到的《周易》.
《周易》這部書,講的是理、象、數(shù)、占.從形式和方法上,好象是專論陰陽八卦的著作.但實際上,它論述的核心問題,是運用一分為二、對立與統(tǒng)一的宇宙觀,唯物主義和辯證法的方法論,揭示宇宙間事物發(fā)展、變化的自然規(guī)律,對立與統(tǒng)一的法則,并運用這一世界觀,運用八卦預測自然界、社會和人本身的各種信息.《周易》內容十分豐富,涉及的范圍很廣,它上論天文,下講地理,中談人事,從自然科學到社會科學,從社會生產(chǎn)到社會生活,從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等,都有詳細的論述,真是包羅萬象,無所不有.
《周易》是我國預測學、信息科學的起源與基礎.《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭,不僅系統(tǒng)地記載了自然科學、社會科學、人體科學和醫(yī)學方面反映出來的、潛藏的、以及過去、現(xiàn)在和未來的信息,同時還有預測信息的寶貴方法.
《周易》中,運用八卦預測信息的方法的發(fā)明,正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照,他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事,不是求助于偶像,而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法,預測自然和人事吉兇方面的有關信息,對一切做到心中有數(shù),有備無患,從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發(fā)展.所以,《周易》中的六十四卦,是個儲存量很大的信息庫.
周易是根據(jù)數(shù)的陰陽和隨機性,推斷事物兇吉的書.
一般人看不懂,但也沒有必要去鉆研它.我也曾經(jīng)看過(老師推薦的),但是看了2遍還是不能領悟.簡直不知所云.周易嚴格的說是一本主觀唯物主義哲學書籍,它集天文、數(shù)學、兵法、治國方略、做人處世、道德修養(yǎng)和事物發(fā)展變化為一體,是一本鍛煉人思維的好書.許多諾貝爾獲獎者都是借助它成功的.我想當年的馬克、恩克斯在研究馬克思主義哲學前也看過它.所以馬克思主義哲學只是把周易的內容高度概括而已.
在古時,科學很落后,對很多自然現(xiàn)象不能解析,為此就出了學說.
簡單地說,
1.易本是算命的,
2.但到了周易,孔子基本上是從哲理方面解釋易,雖然此解釋同樣也可適用于占卜,但周易列為經(jīng)書,只因其包含全面的哲理.
3.周易不能作為占卜的書,因孔子只從哲理理解易,基本沒有關于占卜的論述.后世的占卜,是從易中的最基本定理重新創(chuàng)造的,基本與周易無聯(lián)系.
4.哲理適用于任何人,但以周易用于占卻不會有實踐意義,
5.占卜者依然把周易列為占經(jīng)是因周易還沒有把易的基本原理拋棄,而其他易經(jīng)已失傳了.
《周易》是中華文明史上一部內涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍,有“群經(jīng)之首”和“大道之源”之稱.幾千年來,《周易》以其外在的魅力（奇特的結構形式和抽象的符號顯示）,以及博大精深的內涵（千古永輝的義理和復雜神奇的運算機制）,吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用,形成了龐大的易學研究體系.
《周易》一書有《易經(jīng)》和易傳兩部分所構成,從總體上看它是一部指導人們和利用自然規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律的哲學著作.其中,《易經(jīng)》是我國古代先哲通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的長期觀察,以及對各種社會實踐活動及其結果進行高度總結概括后而形成的.它集中反映了宇宙萬事萬物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的餓規(guī)律.《易傳》則是對《易經(jīng)》進行解說,用來闡發(fā)義理的哲學典籍.
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑,已成為中華文化之根,《周易》的品格和精神深藏于中華民族的民族性格中.易道講究陰陽相濟、剛柔有應,提倡自強不息、厚德載物.在五千年文明史上,中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆,多逢畏難而不傾,獨能遇衰而復振,不斷地發(fā)展壯大,根源一脈傳至今,是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的.
《周易》是我國古代—部指導人們認識和利用自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的哲學典藉,由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構成.對其書名含義,歷代有多種各有一定道理的解說,其中東漢易學家鄭玄說：“《周易》者,言易道周普,無所不備”,是講“日月之道普照周天.”
一、陰陽：《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出：自然界和人類社會的萬物萬象,在其內部同時存兩種相反的屬性,它們互相依存、互相為用,處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進行的.并始終處于彼消此長,此進彼退的動態(tài)平衡狀態(tài)之中.保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢.陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想,《周易》的主旨,就在于指導我們在與自然界和人類社會的關系上保持陰陽的動態(tài)平衡.
二、爻：在《易經(jīng)》中,爻是組成卦的基本單位,其中“—”稱作陽爻.“－－’稱作陰爻.
三、卦：由陽爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合,進而說明自然界和人類社會變化規(guī)律的排列符號,就叫做“卦”,卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列,是《易經(jīng)》的基本組成單位.
四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震,巽、離、坤、兌”八個卦的統(tǒng)稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規(guī)律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列,《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極,是生兩儀．兩儀生四象,四象生八卦.”這八個由三個爻組成的卦,也叫經(jīng)卦或單卦.
五、六十四卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦,六十四卦分別由六個爻組成,也叫別卦或重卦,其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦,也叫做純卦,其卦名同單卦.
周易的應用
《周易》是以八卦為主體,以六十四卦為經(jīng)書,以信息預測而聞名,以有寶貴的科學價值而流傳至今,以其深奧的科學理論而為世人所重視,以其對人類的重大貢獻而為世人所欽佩和崇拜.
《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世,正在于它的實用性和科學性.它獨特的超前預測、超前反映的功能是目前任何科學儀器無可比擬的,可上測天,下測地,中測人事.人體本身就是一個信息感應器,它本身不僅有預測信息的功能,而且分工細而嚴密.搖卦時銅錢平放于手心,使銅錢電磁場和人身的電磁場相通.天下之事無不從心動,心動信息則發(fā),正所謂：心誠則靈,善意者算之,非善意算則難應驗也.歷史證明,人類如果沒有對各種信息進行預測的方法,就無法生存和發(fā)展.因此,掌握信息科學是改造世界,戰(zhàn)勝各種困難,推動社會前進的重要保證.
目前,我國的《周易》研究已由理論研究,逐步地轉向了應用研究；立足研究,狠抓應用.現(xiàn)在把研究《周易》同現(xiàn)代科學結合起來的人越來越多,應用成果也越來越多.如氣象、體育、醫(yī)學、優(yōu)生、經(jīng)營管理等生活的各方面,都有新的突破和可喜的成就.可以斷定,《周易》的應用,將對我國科學事業(yè)的促進,產(chǎn)生不可估量的作用.
《周易》這個偉大而神秘的學科,在二十一世紀,必將被更多的能人志士所揭示,也必將在人類的發(fā)展中得到更加廣泛的應用,一個認識《周易》、運用《周易》、發(fā)展《周易》的時代已經(jīng)到來,中華民族智慧的結晶--《周易》,必將照亮全球,成為世界的驕傲.