著名哲理詩(shī)鑒賞
　　《過(guò)松源晨炊漆公店》
　?。ㄋ?楊萬(wàn)里）
　　莫言下嶺便無(wú)難,
　　賺得行人空喜歡.
　　正入萬(wàn)山圈子里,
　　一山放過(guò)一山攔.
　　【哲理】詩(shī)人借助景物描寫和生動(dòng)形象的比喻,通過(guò)寫山區(qū)行路的感受,說(shuō)明一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事,都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì),不要被一時(shí)一事的成功所陶醉. 把握這首詩(shī)的主題時(shí),首先應(yīng)將文體定位——哲理詩(shī),然后就能較快地知道,此詩(shī)明寫登山的感受,實(shí)為談人生哲理：在取得一定成績(jī)時(shí),萬(wàn)萬(wàn)不可自得自滿,而應(yīng)不斷進(jìn)取.
　　《雪梅》
　　（宋盧梅坡）
　　梅雪爭(zhēng)春末肯降,
　　騷人閣筆費(fèi)評(píng)章.
　　梅須遜雪三分白,
　　雪卻輸梅一段香.
　　【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩(shī),無(wú)論在理致與筆趣上,都超過(guò)了前面提到的那首詩(shī),它既有宋詩(shī)工巧細(xì)密之所長(zhǎng),又兼得唐人詩(shī)虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香",評(píng)價(jià)梅雪,恰如其分.此詩(shī)好就好在：它能寫出別人詩(shī)中所有（雪似梅,梅似雪）,又能寫出他人筆下所無(wú)（梅雪爭(zhēng)春,各具特長(zhǎng)）.這首詠物詩(shī),沒(méi)有寫景,沒(méi)有抒情,純屬議論,卻寫得如此生動(dòng),另具一格.
　　《雪梅》
　　盧梅坡
　　有梅無(wú)雪不精神,
　　有雪無(wú)詩(shī)俗了人.
　　日暮詩(shī)成天又雪,
　　與梅并作十分春.
　　【哲理】此詩(shī)深得梅與雪的天然風(fēng)韻,且在吟詠之間,寄托了微妙的哲思與理趣.
　　《題西林壁》
　　（宋 蘇軾）
　　橫看成嶺側(cè)成峰,
　　遠(yuǎn)近高低各不同.
　　不識(shí)廬山真面目,
　　只緣身在此山中.
　　【哲理】人們觀察事物的立場(chǎng)不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀察,既要客觀,又要全面. 同樣為此理的還有王安石的【題目】《登飛來(lái)峰》【詩(shī)詞原文】飛來(lái)山上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升.不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層.
　　《琴詩(shī)》
　?。ㄋ?蘇軾）
　　若言琴上有琴聲,
　　放在匣中何不鳴?
　　若言聲在指頭上,
　　何不于君指上聽(tīng)?
　　【哲理】美妙的樂(lè)曲是一個(gè)有機(jī)整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂(lè)曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為,普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系.如果把演奏者包括在內(nèi),那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系.前者是音樂(lè)產(chǎn)生的根據(jù),后者則是音樂(lè)產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可.
　　《觀書有感 》
　　（宋 朱熹）
　　半畝方塘一鑒開(kāi),
　　天光云影共徘徊.
　　問(wèn)渠哪得清如許?
　　為有源頭活水來(lái).
　　【哲理】以池塘為喻,說(shuō)明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營(yíng)養(yǎng).事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,萬(wàn)事萬(wàn)物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運(yùn)動(dòng)一旦停止,事物也就不可能存在了.如果沒(méi)有知識(shí)的不斷更新,不斷積累,一個(gè)人的學(xué)問(wèn)也就回變成一潭死水,毫無(wú)生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此,辦其他事情也是這樣.