我最近看的書是《莊子講記》,內(nèi)容很豐富,是臺灣也是全中國著名的國學(xué)大師南懷瑾的著作.他的著作我以前看過《論語別裁》、《老子旁通》、《孟子他說》,都寫的相當(dāng)不錯,但是我還是最喜歡這部《莊子講記》.南懷瑾的寫作風(fēng)格是故事和說理型的,往往一邊是故事,一邊是淺顯的語言闡述的深刻道理,而且上下幾千年的歷史故事在他手中是娓娓道來,相當(dāng)經(jīng)典、有趣味和精彩.他寫的文章,雖然是分節(jié)的,每節(jié)都是小段的歷史故事,但是,我往往是看了這段還想看下面的幾段,因?yàn)閷?shí)在是太精彩了,我很癡迷!我書架上也有一本我看過的于丹《〈莊子〉心得》,我不是故意地對比這兩個人的水平.這是兩種風(fēng)格：于丹的著作中落筆的多在于丹自己的生活瑣事和就莊子記載的故事而論莊子思想較多,個人感覺味道比較淡,現(xiàn)代氣息比較多；而南懷瑾的著作則是針對莊子的深邃思想,從中國上下幾千年的歷史找到對應(yīng)的故事來闡述,往往又有歷史故事,又有經(jīng)典的詩詞,很有中國傳統(tǒng)文學(xué)的醇厚韻味和歷史厚重感.《莊子》本身的故事往往獨(dú)具一格,外形很散亂,幾個故事之間似乎沒有什么關(guān)系,我是看了南懷瑾所著的《莊子講記》才真正明白了其中的內(nèi)在的邏輯關(guān)系,不得不深深地由衷佩服莊子的傳奇邏輯思維、獨(dú)特的視角、優(yōu)雅獨(dú)到的文字、飄逸流暢的思想、寬廣的時間和空間想象能力.莊子的思想魅力影響中國的,不僅僅是道家,更多的是儒家,佛家,儒家和佛家用的是莊子的思想,但是又不敢明確地承認(rèn)來自于莊子；莊子的文字影響中國的,也不只是老莊學(xué)派,更多的是歷代的文人,包括司馬遷、郭象、王安石、蘇東坡、曾國藩等歷代鴻儒大哲.至于莊子對曾國藩的影響,我是前些日子在看《曾國藩〈心述手記〉》時偶然看到的,而且曾國藩在家書中給其子曾紀(jì)澤指點(diǎn)八到十種必看的中國經(jīng)典著作時,就專門列舉了《莊子》一書.就曾國藩個人的歷史表現(xiàn)而言,也是遵循了莊子的“無為中有為、功成名遂身退”以及“外用儒術(shù)、內(nèi)懷老道”亦即“內(nèi)圣外王”的思想,處高位而如履薄冰,握大權(quán)而如制小烹,在功成名就的時刻,始終保持著清醒的頭腦,其中我博客說明檔中的“君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉.”及“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,即生時不忘地獄;坦坦蕩蕩,雖逆境亦暢天懷.”均是來自于曾國藩對于《莊子》富有辨證思想的感悟.
　　《老子》中指出,世界上的圣人可能不只一個,但真理卻只有一個.東西方的真理也是如此,只是表達(dá)形式不一樣罷了.莊子是中國本土的圣人,他的思想是高深的哲學(xué)和人生思想,很神奇的是,印度傳到中國的佛家思想也與其出奇地一致,靈魂是一致的,只是表皮外觀不同而已.雖然大約在一年之前,我就對佛家很感興趣,當(dāng)時是覺得禪宗的思想很有趣,思維視角比較獨(dú)特.但是,經(jīng)過偶然的幾次機(jī)會,也就是佛家所稱的“緣起”,我接觸了佛家的思想,對其有了更深的認(rèn)識,感覺以前真的對佛和佛法有太多的誤會與迷信誤解.內(nèi)心信仰佛家的思想,不是說燒香拜佛就一定是信,關(guān)鍵是有沒有佛心.真正的信仰是埋在內(nèi)心的種子,慢慢地滋潤生長壯大,充實(shí)自己的內(nèi)心和靈魂.內(nèi)心有佛法,何處不佛國?內(nèi)心無佛法,天堂亦是地獄.自從接觸了禪宗和大的佛家思想以后,我的心更清凈,心中沒有那么多無謂的擔(dān)憂,看淡了很多東西,包括感情、金錢、地位等等所有名利.以一種佛的心態(tài)去平等地觀察世界,體驗(yàn)世間的種種感受,心中多一份善念,腦中少一點(diǎn)雜念.世間的一切,包括人的自身在內(nèi),都不是永恒的,只是在這個世界上以一種獨(dú)特的形式存在過而已,所以,你若想牢牢地抓住,可能失去的更快.物質(zhì)變化的是形式,而其內(nèi)在能量可能并不改變.得到什么,失去什么,如果你想的太多,往往會有更多苦惱.世界上本來沒有那么多苦惱,都是因?yàn)槿说乃紤]太多而引起,都是因?yàn)槿说挠喽a(chǎn)生.如果一個人真的能看清得失無常這個道理,放開心態(tài),自然沒有那么多苦惱.苦難是培養(yǎng)一個人的最好大學(xué).如果一個人能夠經(jīng)歷苦難的磨練,以另一種視角看待苦難,這個人以后豐收的絕對不只是物質(zhì)的豐裕,還有精神上的充實(shí).
　　《莊子》闡述人要清凈無為,以一種謙虛的心態(tài)去迎接世界出給你的人生難題.佛家則講究“空”和禪無,也是一種低調(diào)的姿勢去戰(zhàn)勝種種困難.人的清凈無為不是消極無為,是心靈清凈,但態(tài)度要努力進(jìn)取,知道自己的處境,積極奮發(fā)向上,按照事物本來的發(fā)展規(guī)律去認(rèn)識世界和改造世界,不要逆著事物的規(guī)律去行為,這也就是順天道而為.惟有順乎天道,才有可能成功.順天則成,逆天則敗.天要你存,你不存都得存,天要你滅,你不滅都得滅.佛家的空和無,不是我們平常所說的什么都沒有,沒有本身其實(shí)也是一種狀態(tài),有和無,實(shí)和空,都只是一種狀態(tài)而已.比如一個玻璃杯在你面前,里面沒有裝水,那是空的,但是里面有空氣,你卻看不到空氣,總不能因?yàn)槟憧床坏娇諝舛f里面什么東西都沒有吧?一個真正謙虛的人,一個真正心懷天下的人,不會在意別人對他的評價,不計個人得失,所以,才有那么多歷史圣哲和文臣武將為后人所稱道,袁崇煥即是明顯的一例.別人對你好,對你真誠,你不要把別人當(dāng)作是一個好好先生,啥都不懂的馬大哈.有些人,是真正掌握大道的人,就象我最喜歡看的小說《塵埃落定》里的主人公二少爺一樣,具有遠(yuǎn)見卓識和獨(dú)特的常人所沒有的慧眼,可以準(zhǔn)確地把握趨勢和預(yù)見未來,但是他某些時候的表現(xiàn)卻很難為常人所包容,總認(rèn)為他不倫不類,愚笨,或許,這也是大智若愚的真正表現(xiàn)吧：這樣的人,由那些聰明人看起來,真的是啥都沒有,沒有一樣特長,沒有一點(diǎn)優(yōu)勢,也沒有一點(diǎn)別人羨慕的地方.
　　有人說,莊子的態(tài)度是消極的,避世的,佛家的思想也是消極的,避世的.這其實(shí)都是一種誤解.莊子的思想是一種可入世也可出世的思想,總體還是一種入世的思想,其主題在于入世,在于警醒世人,在于引導(dǎo)世人更積極地生活.莊子嬉笑怒罵,目的不在于罵人,而在于揭示事實(shí),在于闡述道理.莊子從修身,養(yǎng)生,內(nèi)修素質(zhì),外治天下,內(nèi)圣外王的次序闡述一個人應(yīng)該怎樣地作為,怎樣地為人處世,怎樣地藝術(shù)地文明地高雅地去生活和開創(chuàng)自己的事業(yè)治理屬于自己的那一片天下.名利,得失,生死,所有的一切,莊子都已看透.人,就是要快樂地活著,從大地中來,到大地中去,最終都是化為大地.快樂,與財富多少無關(guān).種什么瓜,結(jié)什么果；你怎樣對人,你就會得到什么樣的結(jié)果.重視生命,重視健康,重視這個世界.同樣,佛家以慈悲為懷,講究眾生平等,內(nèi)心平靜,處處是佛國,所以,真正有了佛的理念,在哪里都可以寧靜,這正是一種更積極的人生態(tài)度和處事方法.佛心是對眾生憐憫,悲眾生之苦,痛眾生之不悟.名利,得失,生死,在佛家看來,都是紅塵中給人帶來種種煩惱的源頭,也是人最容易產(chǎn)生欲望的源頭,貪嗔癡,都與此相關(guān).佛家倡導(dǎo)重視生命,自視內(nèi)心,檢討自己的言行過失,反省自己的內(nèi)心,寬容,圓滿自己的智慧,驅(qū)除內(nèi)心的孤獨(dú),即使是在苦境中也要快樂地生活.總之,莊子思想與佛家思想都是追求人的一種內(nèi)心的寧靜和平和、澄凈,追求一種包容的心態(tài),追求一種豁達(dá)的心境和溫和的處事態(tài)度.
　　佛道本一體,我喜歡莊子的豁達(dá),我也喜歡佛家的寬容.平靜的心態(tài),豁達(dá)的心境,得意時淡然失意時坦然的生活態(tài)度,這是我一直努力追求的境界.