網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)具備了構(gòu)建完整體系的基礎(chǔ).本文試圖從構(gòu)建其完整的框架入手,論述與此相關(guān)的范疇和意義,為最終建立一門(mén)新興的學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的基本原則
（一）第一原則：資源共享原則.
網(wǎng)絡(luò)上的資源共享源于信息共享.包括軟件、程序源代碼等.凡是使用過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的人都知道,搜索的過(guò)程,就是資源共享的過(guò)程,搜索結(jié)果就是大量免費(fèi)的資源.而在一般的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過(guò)程中,資源共享也體現(xiàn)的淋漓盡致.只要上網(wǎng),就可以得到大量的資源,這也許是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中最大的特點(diǎn).從另一個(gè)角度看,資源共享遵循的是“免費(fèi)原則”.當(dāng)然,這種免費(fèi)具有約定性,它使用的是網(wǎng)絡(luò)提供的默認(rèn)值.如果超出約定的范圍,這一原則就會(huì)收到挑戰(zhàn)和限制.但是,無(wú)論如何,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的免費(fèi)搜索、免費(fèi)服務(wù)、免費(fèi)信息等所體現(xiàn)的原則,畢竟不同于商品社會(huì)中的資源配置原則.后者體現(xiàn)的是利益最優(yōu)原則,而前者卻是以信息的最大化為出發(fā)點(diǎn)的.因而,作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所特有的資源共享,理應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的首要的原則.
（二）第二原則：一致同意性原則.
一致同意原則強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)行為都應(yīng)遵循一般的道義性,它必須是誠(chéng)實(shí)的、公正的和真實(shí)的.尤其在那些通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往的人中間.雙方一般都被理想化成為具有上述優(yōu)點(diǎn)的人,因而值得信賴(lài).很顯然,一致同意性被當(dāng)作網(wǎng)絡(luò)行為的前提和默認(rèn)值而先入為主地存在于網(wǎng)絡(luò)人頭腦當(dāng)中.雖然這種認(rèn)識(shí)不具有客觀(guān)性,但是并不妨礙它成為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的原則,只不過(guò)同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)追求的目標(biāo)罷了.這也是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)在當(dāng)前遇到的最具爭(zhēng)議性的原則.雖然通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交往的人都希望對(duì)方所描述的都是真實(shí)的,但是由于缺乏一定的監(jiān)督機(jī)制和懲戒措施,網(wǎng)絡(luò)人還是會(huì)按照自己的理解和意愿,而不是按照大家通常希望的規(guī)則那樣行動(dòng).這樣就給這一原則增添了許多變數(shù),帶來(lái)了許多問(wèn)題.例如,利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行詐騙；侵權(quán)等等.
（三）第三原則：自律性原則.
自律性是倫理學(xué)的目的.在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,由于個(gè)人具有充分的自由,缺少約束,要達(dá)成一致同意,或完全享有整個(gè)資源,顯然是不現(xiàn)實(shí)的.這就要求每個(gè)網(wǎng)絡(luò)人都遵循自覺(jué)性,遵守一般道義原則,才能夠達(dá)到自己的目的. 所以,自律性原則可以看作一種最終的道德訴求而和其他原則共同構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的基本原則.如果說(shuō),普通網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中也強(qiáng)調(diào)這一原則的話(huà),那么,網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)無(wú)非是更加突出這一特點(diǎn)罷了.自律性的另一個(gè)意義是,遵循最小授權(quán)原則.即只在網(wǎng)絡(luò)中獲取應(yīng)當(dāng)獲取的資源,而不越權(quán)去訪(fǎng)問(wèn)或者試圖獲取那些不應(yīng)該獲得的資源,否則就會(huì)被取消授權(quán).因此,自律性為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的終極目標(biāo)和終極關(guān)懷.
四、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)探討的基本范疇和基本問(wèn)題
（一）網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)探討的基本范疇
善、惡
在網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中,善惡觀(guān)念符合傳統(tǒng)倫理學(xué)的一般特征.善惡?jiǎn)栴}是倫理學(xué)研究的中心問(wèn)題, 是倫理學(xué)范疇的核心,因而也是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)應(yīng)該研究的最主要的范疇.但是,在網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中,善惡?jiǎn)栴}又有自己獨(dú)特的地方,比如判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)更加不明確.按照斯賓諾沙的意見(jiàn),所謂善是“指一切快樂(lè),和一切足以增進(jìn)快樂(lè)的東西而言,特別是能夠滿(mǎn)足愿望的任何東西而言,”而惡則“指一切痛苦,特別是一切足以阻礙愿望的任何東西而言”. 這種定義具有很大的歧義.在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,侵權(quán)、盜版、黑客攻擊等行為無(wú)疑給行為人帶來(lái)了莫大的快樂(lè)和實(shí)際利益,但是他們的行為卻給人們的生活帶來(lái)了物質(zhì)和精神的傷害,顯然不能算作善之列.而根據(jù)列寧的觀(guān)點(diǎn),“‘善’被理解為人的實(shí)踐＝要求（1）和外部現(xiàn)實(shí)性（2）”. 亦即那些用來(lái)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、提供網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的行為才是善.反之,利用網(wǎng)絡(luò)的便利對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)危害的就是惡.
然而網(wǎng)絡(luò)行為畢竟是一種新的社會(huì)現(xiàn)象,如何界定網(wǎng)絡(luò)行為的性質(zhì),確定是否合乎“道德”的,或者是合乎“法律”的；哪些又是“不道德”的,或者是“不合法”的,都需要一種規(guī)范.而利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)既有的規(guī)范處理這些行為并非十分恰當(dāng),這就要求制訂新的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范來(lái)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行界定.但是,勿庸置疑,在新的規(guī)范形成之前,通過(guò)法的、道德教育的手段來(lái)填補(bǔ)這種無(wú)規(guī)范的真空,無(wú)疑是現(xiàn)代人的一種有益的嘗試.
應(yīng)當(dāng)
即規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為的內(nèi)容,確定“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”.“應(yīng)當(dāng)”這個(gè)范疇屬于傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容,但是在網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中依然具有新的價(jià)值.毋寧說(shuō)在這里“應(yīng)當(dāng)”更具爭(zhēng)議性,以至于人們只好通過(guò)制定“不應(yīng)當(dāng)”來(lái)界定“應(yīng)當(dāng)”的范圍.例如美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理學(xué)會(huì)為計(jì)算機(jī)倫理規(guī)定的“十戒”可以看作試圖界定網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)“應(yīng)當(dāng)”范圍的典型規(guī)范：（1）你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)去傷害別人；（2）你不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作；（3）你不應(yīng)窺探別人的文件；（4）你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行偷竊；（5）你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)作偽證；（6）你不應(yīng)使用或拷貝你沒(méi)有付錢(qián)的軟件；（7）你不應(yīng)未經(jīng)許可而使用別人的計(jì)算機(jī)資源；（8）你不應(yīng)盜用別人的智力成果；（9）你應(yīng)該考慮你所編的程序的社會(huì)后果；（10）你應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式來(lái)使用計(jì)算機(jī).
價(jià)值
這也許是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中最賦有爭(zhēng)議的范疇.一個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為有沒(méi)有價(jià)值,是否恰當(dāng),換句話(huà)說(shuō),能否對(duì)這種行為做出道德判斷,幾乎沒(méi)有什么定論.倒是這種行為從一開(kāi)始就完全處在別人的評(píng)價(jià)當(dāng)中.雖然“價(jià)值范疇最為重要的用途在于贊揚(yáng)”, 但是這里用“毀譽(yù)參半”來(lái)形容網(wǎng)絡(luò)行為的價(jià)值卻一點(diǎn)也不過(guò)分.但是,畢竟網(wǎng)絡(luò)行為具有其特殊性,即遵循一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：得到大家的一致同意,至少是大多數(shù)人的同意.這樣的行為才具有網(wǎng)絡(luò)上的價(jià)值.顯然,多數(shù)人的同意和事情本身是否正確是兩回事,但至少表明在這方面網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)所遵循的價(jià)值具有其特殊性.
當(dāng)然,確定網(wǎng)絡(luò)行為的價(jià)值是為了引導(dǎo)它.通過(guò)制訂規(guī)范固然能夠主動(dòng)防范網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為,但是人們真正的目的應(yīng)該是引導(dǎo)一種新型的道德傾向,以確定有價(jià)值的觀(guān)念和理想,這是任何一個(gè)社會(huì)都無(wú)法避免的道德歸宿.現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)倫理自然也不例外.例如,美國(guó)的計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)在探討其成員應(yīng)支持的一般倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范中這樣規(guī)定：（1）為社會(huì)和人類(lèi)作出貢獻(xiàn)；（2）避免傷害他人；（3）要誠(chéng)實(shí)可靠；（4）要公正并且不采取歧視性行為；（5）尊重包括版權(quán)和專(zhuān)利在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)權(quán)；（6）尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；（7）尊重他人的隱私；（8）保守秘密. 即用規(guī)范的名義對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的價(jià)值作了區(qū)分,從而引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己在網(wǎng)絡(luò)上的作為,盡量避免無(wú)價(jià)值甚至損害他人價(jià)值的行為.
平等
意即自由獲得資源和服務(wù),這是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的普遍規(guī)則.一個(gè)人只要注冊(cè)了ID（即身分或身份identification, identity）,擁有自己的密碼,就可以“匿名進(jìn)入”網(wǎng)絡(luò)暢游、交友、聊天,發(fā)表言論、獲取信息等等.這便于人們以平等的身份進(jìn)行交往,并使交往變得更加自由和輕松.這在最大程度上形成了一種平等主義.免費(fèi)信息資源也具有這種不分民族、種族、文化約束的特點(diǎn)（當(dāng)然也具有一定的限制,例如語(yǔ)言,主要是英語(yǔ),使得網(wǎng)絡(luò)主要在受教育群體中存在）.進(jìn)一步,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人際關(guān)系簡(jiǎn)單為人機(jī)交流,面對(duì)冷冰冰的屏幕,一個(gè)人完全可以放開(kāi)一切禁忌,平等地參與討論,形成了網(wǎng)絡(luò)無(wú)禁區(qū)的現(xiàn)實(shí).換言之,網(wǎng)絡(luò)給予進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的人們以道義上的平等權(quán).
網(wǎng)絡(luò)賦予人們的“平等權(quán)”還蘊(yùn)含著另外一個(gè)不易被覺(jué)察的意義,即它有助于推動(dòng)直接參與式民主的討論和進(jìn)程.網(wǎng)絡(luò)畢竟是一個(gè)獨(dú)立于傳統(tǒng)媒體的力量,一定程度地緩解了公眾的知情權(quán),資源共享原則又從客觀(guān)上有利于促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公平現(xiàn)象,例如電子政務(wù)的推廣.這也許是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶給網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的最深刻的影響.
信用
這個(gè)范疇的應(yīng)用集中表現(xiàn)在電子商務(wù)中,意即個(gè)人信用正逐步增強(qiáng).在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,信用的實(shí)現(xiàn)由法律等社會(huì)規(guī)范保障,而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,適用的法規(guī)、規(guī)范并沒(méi)有建立起來(lái),個(gè)人信用成為網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的唯一保證.雖然網(wǎng)絡(luò)服務(wù)方要求被服務(wù)方提供基本的身份證號(hào)碼、住址、電話(huà)等現(xiàn)實(shí)依據(jù),甚至必須提供信用帳號(hào),但是這并不表明網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人信用的脆弱,恰恰相反,網(wǎng)絡(luò)正逐步培養(yǎng)起個(gè)人的信用.實(shí)際上,進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)消費(fèi),已經(jīng)建立了信用.
信用范疇的另一種應(yīng)用表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)游戲中.在某些游戲的設(shè)定中,游戲者通過(guò)增加個(gè)人信用即可獲得較高的分值獎(jiǎng)勵(lì),從而在游戲角逐中獲得優(yōu)勢(shì),乃至于獲勝.這是網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人信用的貢獻(xiàn).
服務(wù)
這是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)產(chǎn)生于消費(fèi)社會(huì)之后的典型特征.其中的含義之一是指：在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,消費(fèi)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一樣,由一對(duì)一的形式構(gòu)成,即有服務(wù)方,也有消費(fèi)方.在這里,服務(wù)是傳統(tǒng)的,機(jī)械的,網(wǎng)絡(luò)只是一種媒介.含義之二是指：web-service,即網(wǎng)絡(luò)服務(wù),主要指未來(lái)網(wǎng)絡(luò)提供的智能性的服務(wù).比如,一個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)中打入“我想去西藏旅游”的語(yǔ)句,網(wǎng)絡(luò)會(huì)提供出一系列的信息,如去西藏的最佳季節(jié)、氣候條件、最佳旅游路線(xiàn),等等,供提問(wèn)者進(jìn)行參考.從而實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互的智能化和互動(dòng)性,這是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的真正含義.
批判
把批判作為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的基本范疇確實(shí)有很大的爭(zhēng)議.但是,這里批判已經(jīng)異化為批評(píng),而且泛化為道德判斷,它總是不停地詢(xún)問(wèn)：“這種觀(guān)點(diǎn)是好的么?”“我（們）應(yīng)當(dāng)這樣做么?”產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題的原因在于網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)特殊的空間,虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了特有的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,而匿名性讓真相融入無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)論.加之網(wǎng)絡(luò)沒(méi)有強(qiáng)有力的約束機(jī)制,沒(méi)有了管理者,沒(méi)有了權(quán)威（authority）,網(wǎng)絡(luò)成了“自由”的空間,導(dǎo)致每個(gè)網(wǎng)絡(luò)人都是他自己行為的領(lǐng)導(dǎo)者和評(píng)價(jià)者,任何人都可以以自己的判斷來(lái)決定討論的價(jià)值.造成批判的濫用和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的萎縮,深層次的文化思考被肢解,代之而起的是膚淺的、無(wú)休止的爭(zhēng)吵.BBS就是這種批判濫用的典型.在那里,沒(méi)有規(guī)則、沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),批評(píng)總是以自我中心,否定就是一切.
五、研究網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的意義
探討網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的社會(huì)、文化和政治問(wèn)題,在網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的研究中具有重要意義.
首先是社會(huì)問(wèn)題.過(guò)分關(guān)注網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德相對(duì)主義傾向和道德冷漠現(xiàn)象.前者是指網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和無(wú)約束性使得人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中可以對(duì)任何事情都拒絕負(fù)起責(zé)任,后者是指人越來(lái)越依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò),異化為網(wǎng)絡(luò)人,其重心轉(zhuǎn)移到虛擬社會(huì)中的交往,從而削弱了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的交往行為.而人作為社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)性是其根本的屬性,但是以計(jì)算機(jī)為媒介進(jìn)行交往的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)導(dǎo)致的人們直接交流的活動(dòng)減少,必然造成群體意識(shí)的淡漠和人際關(guān)系的冷漠.此外,還造成了道德失范現(xiàn)象,例如利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行犯罪,盜用他人的帳號(hào),攻擊他人的網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)造成實(shí)際的損失等等,都是引起現(xiàn)實(shí)社會(huì)不穩(wěn)定的因素.
其次是文化問(wèn)題.這里有兩層含義：表層問(wèn)題表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言上.網(wǎng)絡(luò)有自己的語(yǔ)言. 例如電子郵件所使用的語(yǔ)言格式,通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議,遠(yuǎn)距離傳輸協(xié)議,等等.這些協(xié)議可以說(shuō)制定的非常具體和精確,甚至對(duì)字母的大小寫(xiě)、信息長(zhǎng)短、主題、電子簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)定.違反這些規(guī)定,就不能獲得和發(fā)布任何信息.同時(shí),這些規(guī)定又具有數(shù)字化、符號(hào)化傾向. 其應(yīng)用同現(xiàn)實(shí)社會(huì)中使用的語(yǔ)言產(chǎn)生了沖突,其結(jié)果是消解了現(xiàn)代語(yǔ)言.深層問(wèn)題表現(xiàn)在文化侵略上.即文化的殖民主義現(xiàn)象.由于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)使用的主要語(yǔ)言是英語(yǔ),這有利于當(dāng)代西方文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這種先進(jìn)的傳媒把自己的政治文化和價(jià)值觀(guān)強(qiáng)行推廣到全球,使得接觸網(wǎng)絡(luò)的人們?nèi)菀资艿浆F(xiàn)代殖民主義的隱性侵蝕.侵蝕的直接后果就是造成文化和宗教的沖突,由此引發(fā)了一系列深層次的社會(huì)問(wèn)題.當(dāng)然,這種文化的沖突也促進(jìn)了各種文明的交流和融合.客觀(guān)地說(shuō),這是具有積極意義的.
不僅如此,網(wǎng)絡(luò)還會(huì)引發(fā)隱性的政治問(wèn)題.它在一定程度上將會(huì)改變現(xiàn)有的社會(huì)分層.即未來(lái)社會(huì)將分為掌握和控制信息的群體（knows） 和不占有信息的群體（knows-nots）; 這必將引起一種新的對(duì)抗. 這或許正是現(xiàn)代政治學(xué)或者社會(huì)學(xué)應(yīng)該注意研究的問(wèn)題.
在我國(guó),對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的深入研究給社會(huì)主義精神文明建設(shè)提出了新的課題.如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),使之成為社會(huì)主義精神文明的一部分,是一個(gè)嶄新的領(lǐng)域.筆者認(rèn)為從以下三個(gè)方面進(jìn)行研究對(duì)正確規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義.
首先,要正確對(duì)待文化陣地?cái)U(kuò)展的現(xiàn)實(shí). 網(wǎng)絡(luò)被譽(yù)為“第四媒體”,擁有傳統(tǒng)媒體所沒(méi)有的、也無(wú)可比擬的、全新的傳播方式.如何占領(lǐng)這個(gè)新興的宣傳陣地,充分運(yùn)用其傳輸信息迅捷、大量的特點(diǎn),對(duì)我們當(dāng)前加強(qiáng)公民的基本道德規(guī)范的建設(shè)至關(guān)重要,也是當(dāng)前宣傳工作必須研究的問(wèn)題.
值得欣慰的是,2001年我國(guó)公布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》確立的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的新時(shí)期公民道德建設(shè)綱要,為網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的建設(shè)提供了指南,也為在網(wǎng)絡(luò)中建設(shè)社會(huì)主義精神文明提供了明確的思路.因而具有重要的指導(dǎo)意義.
其次,要對(duì)傳統(tǒng)的宣傳手段進(jìn)行改進(jìn).網(wǎng)絡(luò)不同于傳統(tǒng)媒體,其最大的特點(diǎn)是獨(dú)立性.這個(gè)特點(diǎn)保證了網(wǎng)絡(luò)較為公正地傳播信息.網(wǎng)絡(luò)里有巨大的資源,但是網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜、不一而足.必須改進(jìn)傳統(tǒng)的宣傳方式和手段,才能符合網(wǎng)絡(luò)傳播的特征,進(jìn)而對(duì)信息進(jìn)行甄別、優(yōu)化,達(dá)到道德教育的目的.
在這個(gè)問(wèn)題上要堅(jiān)持“以德治網(wǎng)”和“依法治網(wǎng)”并舉的方針,做到“兩手抓,兩手都要硬”.加強(qiáng)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的立法,運(yùn)用法律的手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行監(jiān)管和疏導(dǎo)；同時(shí)加強(qiáng)正面宣傳、教育,使廣大網(wǎng)民能夠辨證地認(rèn)識(shí)和使用這種新的工具；啟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文明工程,把網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)工程來(lái)研究,支持對(duì)此進(jìn)行各種類(lèi)型的學(xué)術(shù)研討,爭(zhēng)取建立較為客觀(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范.
最后,還要對(duì)網(wǎng)絡(luò)在推動(dòng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)中的作用進(jìn)行研究.堅(jiān)持“與時(shí)俱進(jìn)”的原則,正確引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展方向,是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)倫理,保證這一新興的社會(huì)現(xiàn)象有序發(fā)展、為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)的必要步驟.只有這樣,才能為我所用,進(jìn)一步完善和發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義法律體系,推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義民主和法制建設(shè).
研究網(wǎng)絡(luò)文化中的倫理問(wèn)題,其最終目的是服務(wù)于社會(huì)主義,服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè).在今天,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為思想政治工作的一個(gè)新的、重要的陣地,只有從思想上重視,在研究中嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、公正、客觀(guān),才能正確掌握這一新興交往工具,引導(dǎo)其健康發(fā)展.