不對具體事物進(jìn)行調(diào)查研究,只是生搬硬套現(xiàn)成原則、概念來處理問題的思想作風(fēng).
教條主義亦稱“本本主義”.主觀主義的一種表現(xiàn)形式.主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條,思想僵化,一切從定義、公式出發(fā),不從實(shí)際出發(fā),反對具體情況具體分析,否認(rèn)實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn).教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一.在中國共產(chǎn)黨歷史上,教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合,曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重危害.
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形而上學(xué)的思想方法和工作作風(fēng).其特點(diǎn)是在觀察和處理問題的時候,從狹隘的個人經(jīng)驗出發(fā),不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn),而是采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn).毛澤東在《反對本本主義》《實(shí)踐論》等著作中明確指出經(jīng)驗主義的要害在于輕視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用,滿足于個人狹隘經(jīng)驗,把局部經(jīng)驗誤認(rèn)為是普遍真理,到處生搬硬套,也否認(rèn)具體問題具體分析.哲學(xué)認(rèn)識論中的經(jīng)驗論也可稱為經(jīng)驗主義.
經(jīng)驗主義（Empiricism）一種認(rèn)識論學(xué)說,認(rèn)為人類知識起源于感覺,并以感覺的領(lǐng)會為基礎(chǔ).經(jīng)驗主義誕生于古希臘.距今已有2400余年的歷史.期間,它不斷地與另外兩種學(xué)說發(fā)生爭議：一種學(xué)說為天賦論,主張知識屬于與生俱來的本性之觀念；另一種學(xué)說為理性主義,主張唯有理性推理而非經(jīng)驗觀察才提供了最確實(shí)的理論知識體系.然而,上述的爭議雖然從未中斷過,但它們之間的沖突卻時而激烈,時而緩和.
作為一個認(rèn)識論的概念,經(jīng)驗一詞主要指與理性認(rèn)識相區(qū)別的一個認(rèn)識階段、認(rèn)識形式,即感性認(rèn)識.理性主義者將人們對有關(guān)事物的見解區(qū)分為一般的、易犯錯誤的信念和永久的、已被證實(shí)了的真理性知識,并在其中劃出一條深深的鴻溝.他們聲稱,感覺經(jīng)驗只能產(chǎn)生關(guān)于表象世界的意見,由于表象可能使人受到蒙蔽,所以這種得之于觀察的經(jīng)驗是不可靠的,無法被確認(rèn)為知識.鑒于此,理性主義者主張全面放棄感覺,而專注于從理性中尋覓真正的知識.還有一些理性主義者認(rèn)為,許多知識是生而具有的；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì),就在于通過理性能力對內(nèi)部潛在的內(nèi)容作出重新發(fā)現(xiàn).他們指出,在這樣一個先驗的知識概念系統(tǒng)中,短促和隨機(jī)的臨時性經(jīng)驗必然找不到它的位置.
一方面,理性主義者認(rèn)為,知識僅僅存在于一個完美的獨(dú)立世界之中.我們感覺到的世界,只是對于完美的知識世界所隱約透露的神秘影像的復(fù)制,這種復(fù)制可能正確也可能錯誤,所以感生認(rèn)識處在不確定的狀態(tài)之中,其認(rèn)識的成果也只是一些搖曳的幻影而已.另一方面,理性主義者也往往輕視實(shí)踐,貶低科學(xué)的價值.由于科學(xué)來自觀察和感覺世界中作為實(shí)踐運(yùn)用的知識,因此理性主義者認(rèn)為這些基于不確定生知識的科學(xué)是片面的,甚至不合天賦理念的觀點(diǎn).在極端的意義上,理性主義者武斷地否認(rèn)了科學(xué)的可能性.
從恩培多克勒開始,一種與上述思想截然對立的哲學(xué),即經(jīng)驗主義學(xué)說漸漸興起.經(jīng)驗主義懷疑理性所依賴的先天印象,認(rèn)為它們純屬想象出來的幻象,并力圖表明,正是觀察才引起了知識.針對理性主義者放棄感性經(jīng)驗的主張,激進(jìn)的經(jīng)驗主義者聲稱唯有觀察和感覺者是唯一有效的知識源泉；事實(shí)上,人的感覺經(jīng)驗?zāi)軌虬l(fā)現(xiàn)和揭示真理.由此,便推動了經(jīng)驗主義研究感知系統(tǒng).這也是心理學(xué)的開端.
恩培多克勒這位歷史上的第一位經(jīng)驗論者,為了其哲學(xué)目的,不知不覺地展開了一個典型的心理學(xué)課題的探討.在他看來,理性主義者所謂人為自身心靈的神秘內(nèi)涵所吸引而進(jìn)行實(shí)質(zhì)為記憶的學(xué)習(xí),并通過這種學(xué)習(xí)而獲得知識的天賦主張難以成立.在有關(guān)遺傳的實(shí)際知識尚未問世之前來談?wù)撍^與生俱來的理念,只能是為擺脫哲學(xué)或科學(xué)難題的一條捷徑,因此這種主張是無法驗證的.經(jīng)驗主義希望通過找出知覺的作用機(jī)能來堅持知識來源于知覺的觀點(diǎn),最終反證出理性和先天本性不可能充分知識的源泉.
在西方,與基督教觀念相結(jié)合的新柏圖式理性主義長期處于統(tǒng)治地位.直到13世紀(jì),隨著亞里士多德的著作重被發(fā)現(xiàn),理性主義開始走向衰落.盡管由地師承關(guān)系,亞里士多德在一定程度上保持了柏拉圖主義的觀念,但在本質(zhì)上,他卻是一個經(jīng)驗論者.他認(rèn)為,人類認(rèn)識的對象,是客觀世界的具體事物,即實(shí)體,因此需要依靠感覺經(jīng)驗才能實(shí)現(xiàn)和完成這種認(rèn)識.他說過：“那引起感覺的東西是外在的.……要感覺,就必須有被感覺的東西.”這里,亞里士多德以感覺乃至知識、認(rèn)識依賴于外在客觀的信念表明了堅定一致的經(jīng)驗主義主張和樸素淺顯的唯物主義傾向.

經(jīng)驗主義的發(fā)展歷史

縱觀經(jīng)驗主義的發(fā)展歷史,基本上可以區(qū)分為兩類學(xué)派：溫和的經(jīng)驗主義與激進(jìn)的經(jīng)驗主義.前者認(rèn)為,所有的意識觀念均來源于知覺,但同時也承認(rèn)意識的機(jī)能（諸如記憶、想象和語言的官能）是內(nèi)在的能力.相比之下,后者的觀點(diǎn)則更為激進(jìn),公開宣稱不僅意念的內(nèi)容,而且意念的整個過程都不可能存在內(nèi)部能力,而只能是習(xí)得的.
自16世紀(jì)起,經(jīng)驗主義與理性主義的爭論以一種溫和的方式再次爆發(fā).F.培根依據(jù)實(shí)驗科學(xué),強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用.同時,他并沒有把人的認(rèn)識局限在感生經(jīng)驗上,而是承認(rèn)了理性認(rèn)識的必要性.他認(rèn)為只有把感生和理性結(jié)合起來,運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗和客觀分析,才能克服認(rèn)識上的混亂,推動知識的進(jìn)步.繼增根之后,J.洛克通過對以笛卡爾為代表的天賦觀念論和以G.W.萊布尼茨為代表的叭理論的批判,竭力肯定了經(jīng)驗主義的原則.洛克指出,人的適應(yīng) 是先天就有的,人的心靈本來像是一張白紙,在它上面并沒有任何天賦的標(biāo)記或理念的圖式.至于各種觀念和知識是怎樣寫在這張白紙上,進(jìn)入人的心靈之中的問題,洛克在他的《人類理解論》一書中給出了答案：“我們的全部知識是建立在經(jīng)驗上面；知識歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗的.”在具體論證這一原理時,洛克采取了類惟于近代心理學(xué)的方式.他把一切知識歸結(jié)為觀念,而一切觀念又可被分析為簡單觀念.他斷言,簡單觀念是不可再分的,是構(gòu)成知識的固定不變的、最單純的要素.所有的簡單觀眾念,都來自外部感官或內(nèi)省,也就是說,都來自外部經(jīng)驗或內(nèi)部經(jīng)驗.人的心靈處理這些簡單觀念的能力主要有三種：一是把若干簡單觀念結(jié)合成為一個復(fù)合的觀念；二是把兩個觀念（不令是簡單觀念或復(fù)合觀念）并列起來加以考察,形成關(guān)系觀念；三是把一些觀念與其他一切同時存在的觀念分開,即進(jìn)行抽樣,由此形成一般觀念.至此,作為經(jīng)驗主義集大成者,洛克完成了經(jīng)驗主義認(rèn)識論的體系,從而與理性主義展開了長期的不屈不撓的對抗.
激進(jìn)的經(jīng)驗主義認(rèn)為,一切知識都來源于經(jīng)驗,都可以追溯其起源；不僅沒有任何天賦的或先天的命題.激進(jìn)的經(jīng)驗主義者唯一強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗而否認(rèn)理性思維,在他們看來,理性認(rèn)識是抽象的、間接的認(rèn)識,思想愈抽象則愈空虛,愈不可靠,愈遠(yuǎn)離真理.所以,他們持極端唯名論的觀點(diǎn),根本否認(rèn)抽象,否認(rèn)有普遍概念和普遍命題.例如,J.S.穆勒認(rèn)為,邏輯和數(shù)學(xué)的命題也是從經(jīng)驗中來的,其所以為真理也只是因為它們在經(jīng)驗中總被發(fā)現(xiàn)是這樣的,因而它們并不是嚴(yán)格意義上的必然的真理,甚而有可能為將來的經(jīng)驗所修正.
I.康德提出了一些關(guān)于理性主義和經(jīng)驗主義問題的假設(shè).康德將科學(xué)認(rèn)作人類知識的最高形式,并且確認(rèn)它起始并同步于人的經(jīng)驗.然而,康德又認(rèn)為人類經(jīng)驗的形成必然地帶有人類心靈的自在特征.正是人類的心靈才產(chǎn)生了科學(xué)所研究的有規(guī)則的現(xiàn)象.于是,最終的真正知識——科學(xué)就能立足于在心靈中先天具備、因而也就先于經(jīng)驗而存在、同時又獲得理性證實(shí)的基礎(chǔ)之上.康德把這種由先天理性（形式）和后天經(jīng)驗（質(zhì)料）結(jié)合起來的命題稱作綜合命題,以此來盡力調(diào)和或折衷唯理論與經(jīng)驗論的矛盾,并試圖克服兩者的片面性.
對于心理學(xué)而言,學(xué)者們更傾向于接受經(jīng)驗主義而不是理性主義.這在英7美等國已成為一種逐漸強(qiáng)化的趨勢.在這些國家里,經(jīng)驗主義是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)根據(jù)現(xiàn)代的趨勢,經(jīng)驗主義與理性主義的對立將為天性論與經(jīng)驗論,或者本性與教養(yǎng)這類人們更為熟悉的辯論所替代.然而,在經(jīng)驗主義一統(tǒng)天下的局面中也并非沒有例外.例如,N.喬姆斯基就力圖陳述人類語言的句式中有許多屬于先天具備的觀點(diǎn),并向行為主義式的經(jīng)驗論發(fā)出了挑戰(zhàn).喬姆斯基依據(jù)笛卡爾的語言學(xué)觀點(diǎn),將語言的基礎(chǔ)置于直覺而非待業(yè),并把語言視作一種相對來說未受其他刺激控制影響的邏輯系統(tǒng).與此相似,J.皮亞杰也提出認(rèn)知發(fā)展的階段是由邏輯性的方式得以展開,而不是導(dǎo)源于環(huán)境的形式,盡管皮亞杰本身并非一個天性論者.總之,個體獲得知識的問題還有待于同個體精神領(lǐng)域的全部內(nèi)容的發(fā)生相聯(lián)系,如此方能完整地揭示其深刻的關(guān)系.經(jīng)驗主義對此作出了努力,但是很明顯,它的理論不是全部的謎底.