蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響.
蘇格拉底（前469——前399午）是古希臘雅典人,著名的唯心主義哲學(xué)家、教育家.他主張有知識的人才具有美德,才能治理國家,強調(diào)“美德就是知識”,知識的對象是“善”,知識是可敬的,但并不是從外面灌輸給人的,而人的心靈是先天就有的.把人的先天就有的、潛在的知識、美德誘發(fā)出來,這就是教育.他還首先發(fā)明和使用了以師生共同談話、共商問題、獲得知識為特征的問答式教學(xué)法.蘇格拉底著名的古希臘哲學(xué)家,他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”.他被后人廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者.
【哲學(xué)思想】
蘇格拉底的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
心靈的轉(zhuǎn)向
從智者開始,古希臘哲學(xué)由注重對自然本身的研究轉(zhuǎn)變到注重對社會倫理和人的研究.但他們只停留在感性的階段,只能得出相對主義的結(jié)論.到蘇格拉底才根本改變了這種狀況.蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”,把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我,即后來人們所常說的,將哲學(xué)從天上拉回到人間.他認為對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變,因而得來的知識也是不確定的.蘇格拉底要追求一種不變的、確定的、永恒的真理,這就不能求諸自然外界,而要返求于己,研究自我.從蘇格拉底開始 ,自我和自然明顯地區(qū)別開來；人不再僅僅是自然的一部分 ,而是和自然不同的另一種獨特的實體.
靈魂不滅說
蘇格拉底關(guān)于靈魂的學(xué)說,進一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來.蘇格拉底以前的哲學(xué)家,早已有靈魂不滅的說法,已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對立的萌芽.但在他以前的哲學(xué)家對于靈魂的看法還比較模糊,有的還將靈魂看成是最精細的物質(zhì),因而,唯心主義和唯物主義的界限還不明確.到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實體.在蘇格拉底看來,事物的產(chǎn)生與滅亡 ,不過是某種東西的聚合和分散.他將精神和物質(zhì)這樣明確對立起來,成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人.
尋求事物的普遍定義
據(jù)亞里士多德記載,蘇格拉底放棄了對自然世界的研究,想在倫理問題上求得普遍真理,開始為事物尋求定義.他反對智者們的相對主義,認為“意見”可以有各種各樣,“真理”卻只能有一個；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化,“真理”卻是永恒的,不變的 .在柏拉圖早期對話中,討論的主題幾乎都是如何為倫理道德下定義的問題.蘇格拉底所追求的,是要求認識“美自身”、“正義自身”,這是美和正義的普遍定義,是真正的知識 ,也就是柏拉圖所說的“美的理念”、“正義的理念”.這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式.蘇格拉底還進一步指出,自然界的因果系列是無窮無盡的,如果哲學(xué)只去尋求這種因果,就不可能認識事物的最終原因.他認為事物的最終原因是“善”,這就是事物的目的性.他以目的論代替了對事物因果關(guān)系的研究,為以后的唯心主義哲學(xué)開辟了道路.
助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法
蘇格拉底認為一切知識,均從疑難中產(chǎn)生,愈求進步疑難愈多,疑難愈多進步愈大.蘇格拉底承認他自己本來沒有知識,而他又要教授別人知識.這個矛盾,他是這樣解決的：這些知識并不是由他灌輸給人的,而是人們原來已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎”,不過自己還不知道,蘇格拉底像一個“助產(chǎn)婆”,幫助別人產(chǎn)生知識.蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù),集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中,以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾,以動搖對方論證的基礎(chǔ),指明對方的無知；在詰問中,蘇格拉底自己并不給予正面的、積極的回答,因為他承認自己無知 .這種方式一般被稱為“蘇格拉底的諷刺”.蘇格拉底的這種方法是由愛利亞學(xué)派的邏輯推論和愛利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來的.在蘇格拉底的諷刺的消極形式中存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果.蘇氏自比產(chǎn)婆,從談話中用剝繭抽絲的方法,使對方逐漸了解自己的無知,而發(fā)現(xiàn)自己的錯誤,建立正確的知識觀念.這種談話也有幾個特點：第一、談話是藉助於問答,以弄清對方的思路,使其自己發(fā)現(xiàn)真理.唯在談話進行中,蘇氏則偏重於問,他不輕易回答對方的問題.他只要求對方回答他所提出的問題,他以謙和的態(tài)度發(fā)問,由對方回答中而導(dǎo)引出其他問題的資料,直至最后由於不斷的詰詢,使青年承認他的無知.在發(fā)問的過程中,蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧,此即有名的蘇格拉底反詰法（Socratic irony）.蘇格拉底的這種方法,在西方哲學(xué)史上,是最早的辯證法的形式.
從哲學(xué)思想的發(fā)展看,蘇格拉底提出精神實體和物質(zhì)實體的區(qū)分,使唯心主義和唯物主義的對立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài),進入更加成熟的階段；他將早期希臘哲學(xué)家們格言式的倫理思想提到了哲學(xué)的高度；他以邏輯辯論的方式啟發(fā)思想、揭露矛盾,以辯證思維的方法深入到事物的本質(zhì) .這一切對哲學(xué)思維的發(fā)展都有貢獻.但是,他作為西方哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)的唯心主義哲學(xué)家,開始了夸大主體和理性、夸大抽象思維,以哲學(xué)唯心主義的神話代替宗教神話的時代.
【倫理學(xué)說】 蘇格拉底建立了一種知識即道德的倫理思想體系,其中心是探討人生的目的和善德.他強調(diào)人們應(yīng)該認識社會生活的普遍法則和“認識自己”,認為人們在現(xiàn)實生活中獲得的各種有益的或有害的目的和道德規(guī)范都是相對的,只有探求普遍的、絕對的善的概念,把握概念的真知識,才是人們最高的生活目的和至善的美德.蘇格拉底認為,一個人要有道德就必須有道德的知識,一切不道德的行為都是無知的結(jié)果.人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗的局限,獲得概念的知識,才會有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德.他認為道德只能憑心靈和神的安排,道德教育就是使人認識心靈和神,聽從神靈的訓(xùn)示.這種禁欲主義和神秘主義倫理思想,后來被安提斯泰尼繼承和發(fā)展,形成以強調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想 ,則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展,形成主張享樂的居勒尼學(xué)派 .柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體系,并進一步系統(tǒng)化、理論化.蘇格拉底強調(diào)知識的重要性,認為倫理道德要由理智來決定,這種理性主義的思想,在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中,起了積極作用.
【總評】蘇格拉底無論是生前還是死后,都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者.他一生沒留下任何著作,但他的影響卻是巨大的.哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺,將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué).做為一個偉大的哲學(xué)家,蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響.
【蘇格拉底的著作 】蘇格拉底沒有著作,我們關(guān)于蘇格拉底的思想絕大多數(shù)是由于他的弟子柏拉圖的《對話錄》,《對話錄》是以蘇格拉底和別人的對話為內(nèi)容展開的,但也因此我們通產(chǎn)很難分清哪些思想是蘇格拉底的,哪些是柏拉圖的