可以了解華夏的先人在當時對于整個世界的認識,是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn).使現(xiàn)代人枯燥生活添加了一分色彩是很多脆弱迷茫者的精神支柱也是人們充分的想象力的表現(xiàn) .
　　..如果說古代理性思維孕育了科學(xué)的胚胎,近代理性化思潮則是一個塑造科學(xué)神話的過程,而現(xiàn)代對理性的反思卻意味著推翻科學(xué)神話的開始.
　　科學(xué)與理性的關(guān)系是刀與刃,薪與火的關(guān)系,理性是科學(xué)的尺度和靈魂,科學(xué)是理性的文化表現(xiàn)形式,是理性思維的結(jié)果.
　　在哲學(xué)史上,西方哲人對理性的理解可謂異彩紛呈,古希臘哲學(xué)的理性精神規(guī)定著以后西方的思維傳統(tǒng),理性精神成為西方哲人踏上思想征程的起點,自從泰勒斯開啟了西方哲學(xué)思考的先河,西方哲人對世界萬物本原所做的天才的設(shè)想無一不閃爍著理性的智慧光芒.理性在西方哲人的本體論思考中孕育發(fā)展,并作為思維傳統(tǒng)貫穿于西方思想史和文化史的長河.理智（Nous奴斯）作為秩序或安排秩序的原則最早存在于古希臘神話中.一切事物的運動變化都遵循的邏各斯（Logos）是理性精神的體現(xiàn).柏拉圖認為由推理得到的知識具有必然性,沒有經(jīng)過推理只能得到意見,柏拉圖看到了理性在認識中的作用,并把理性的認識能力區(qū)分為思想和理解.亞里士多德區(qū)分了人的理性和非理性,并把理性奉為一種崇高和神圣的思辨活動,“理智的生命就是最高的幸福.”⑴在早期斯多亞學(xué)派的思想中,“普紐瑪”即是理性,并作為世界的本原存在.然而,西方文明并不僅僅受惠于古希臘文明,而是古希臘文明和希伯來文明的長期交融才促進了西方文明的形成,在基督教文明籠罩之下的中世紀,信仰與理性的辯難由此形成,神學(xué)家在維護信仰至上地位的同時也為理性懸設(shè)了發(fā)展的邏輯起點,在理性與信仰的斗爭中,理性逐漸走出了信仰的陰翳并走向獨立.“在經(jīng)院哲學(xué)表層下長出新思想的幼芽.”⑵宗教在壓抑新思想的同時卻促進了科學(xué)的產(chǎn)生.在文藝復(fù)興時期,古典人文主義與神學(xué)針鋒相對,強調(diào)人的價值,頌揚人性,確立人的主體地位,竭力恢復(fù)理性的尊嚴,他們這種對理性推崇是人類認識史上的一大進步,開啟了近代理性主義的源頭.西方世界自文藝復(fù)興之后,進入一個崇尚科學(xué)的時代,人們贊美理性,相信科技能為人類帶來一個美好的未來,培根的“知識就是力量”的口號響徹歐洲.在這個時期,無論是不列顛島上的經(jīng)驗主義,還是歐羅巴大陸上的唯理主義,都關(guān)注知識的有效性,經(jīng)驗主義者主張通過經(jīng)驗的方法獲得真知,而理性主義者強調(diào)大膽的懷疑和理性的推論,他們對于哲學(xué)在認識論上的發(fā)展,都弘揚了理性精神,發(fā)展了科學(xué)理性.然而,人生問題和價值問題卻排斥在哲學(xué)的論域之外.由于人們過于崇尚理性和對科學(xué)的迷信,科技成為一種異己的客觀力量窒息著人的價值和意義,此時,浪漫主義的人文主義應(yīng)運而生,它同經(jīng)驗主義和唯理主義拼命抗爭,竭力想挽救被工業(yè)文明所淹沒了的人的靈性,拯救被科學(xué)理性浸漬了的屬人的思維方式.人文主義哲學(xué)家帕斯卡爾深切認識到理性主義的危機,他深刻認識到理性在人類認識自然及認識自身過程中的不可靠性和局限性,他認為理性只能對科學(xué)有效,而對于認識人的本性,解決人生的終極問題卻無能為力,他針對理性主義的科學(xué)的邏輯,提出了心靈的邏輯,以關(guān)注生命存在的問題.盧梭尖銳的批判了科學(xué)對人的本性的泯滅和對人性的壓抑,他認為在科學(xué)理性至上的世界,“我們的風尚流行著一種邪惡而虛偽的一致性,每個人的精神仿佛都是同一個模子里鑄出來的.”⑶在帕斯卡爾和盧梭之后的浪漫主義的人文主義,在唯理主義和經(jīng)驗主義排除人生論和價值論而只注重認識論的問題的時候,都充滿激情的追求浪漫詩化的世界,追求人與自然的契合交感.他們從人的本真情感出發(fā),以人的靈性為根據(jù)感受外界,體驗精神生活.浪漫主義的人文主義的這種旨趣對后來的非理性主義的人文主義產(chǎn)生了巨大的影響.
　　近代西方哲人相信人的理性能夠獲得確實可靠的知識,并把對人類理性的熱誠化作為對科學(xué)方法（邏輯）不容置疑的追求,從而能夠在人類知識的各個部分找到自明性命題.斯賓諾莎提出“理性的本質(zhì)不在于認為事物是偶然的,而在于認為事物是必然的.”⑷康德把信仰逐出科學(xué)的領(lǐng)域,把上帝放逐到道德領(lǐng)域,他分析和綜合了經(jīng)驗主義和理性主義的長處和短處,為經(jīng)驗和理性的統(tǒng)一做出了艱苦的努力.康德對科學(xué)理性的貢獻在于強調(diào)了人的主體能動性的作用,抬高了理性的地位.他指出：人類理性的立法（哲學(xué)）有兩大目標,即自然和自由.“⑸他認為理性不僅是思維領(lǐng)域的一種工具,而且是人類所及世界范圍內(nèi)的立法者,所以理性不僅是人類認識自然規(guī)律的理智能力,而且是自然必然性和人的自由的原因.在康德那里,無論在科學(xué)領(lǐng)域,還是在道德領(lǐng)域,理性成為一切必然性的來源.據(jù)此,費希特提出”理性本質(zhì)上是實踐“的原則.黑格爾則用理性吞并了萬有,他宣稱”理性支配世界“⑹他認為世界是一個精神化的邏輯世界,從此黑格爾把理性搬上了神壇.以下黑格爾在《歷史哲學(xué)》中的這段話足以證明筆者的觀點：＂理性……是無限力量也是實體,他自身是一切自然生命和精神生命的無限素材與無限形式—即推動該內(nèi)容的東西,理性是宇宙的實體.”⑺