在中國傳統(tǒng)思想中,對人的認(rèn)識首先是從天人關(guān)系中加以把握的.從先秦時代至明清時期,大多數(shù)思想家都宣揚一個基本觀點——天人合一.\x0d從史料記載上看,“天人合一”觀念肇始于孟子的“天人相通”說.大體而言,天人合一是 指“天道”與“人道”或自然與人事相通、相類和統(tǒng)一的.《孟子·盡心上》說：“知其心,知其性,則知天矣.”在這里,孟子將“天”義理道德化,強調(diào)“人”與“天”是相通 而整和為一體的,“天”是人倫道德的根源,人心善性是稟天之賦.天性一貫,認(rèn)識了自己的本心善性便能認(rèn)識“天”,“天”的義理原則便存在于人心之中,通過“盡心”、“養(yǎng)性 ”即可達到“上下與天地同流”的境界.為此,孟子又提出了“盡心知性知天”、“存心養(yǎng) 性事天”,核心是強調(diào)人性與天道相通.人只要善于擴充自己心中的“善端”,就可以認(rèn)識人之天賦的仁義禮智的本性,同時也就認(rèn)識了天的本性.\x0d宋代的張載在中國古代思想史上正式提出了“天人合一”命題.張載認(rèn)為,世界的本原是“ 太虛”.“太虛”即氣,人與自然都統(tǒng)一于氣.在《正蒙·乾稱》中,他說：“天地之塞,吾其體；天地之帥,吾其性”,“儒者則因明致誠,故天人合一”.這里,張載用《中庸》 的“誠”、“明”學(xué)說解釋人性與天道是統(tǒng)一的.在他看來,如果不承認(rèn)人的作用即天的作用 ,就是不誠；如果不承認(rèn)知天與知人的統(tǒng)一性,就是不明.所以,誠明就是要肯定天道與人 性的統(tǒng)一.故而他又主張“本天道為用”,“范圍天用”,強調(diào)要把天之“用”與人之“用 ”統(tǒng)一起來.張載的“天人合一”思想,概括而論是從天人關(guān)系出發(fā)闡釋人對于宇宙的一種 態(tài)度和人的一種精神境界.它試圖確立人在宇宙中的地位,認(rèn)為宇宙好比一個大家庭,乾坤是父母,人是子女,作為這個大家庭的成員,每個人都應(yīng)當(dāng)積極履行自己承擔(dān)的責(zé)任和義 務(wù).人之一生,不需要道教許允的“長生”,也不需要佛教承諾的“無生”.人應(yīng)求在不足百年的有生之年以積極的態(tài)度“樂生”,面對現(xiàn)世盡其所能擔(dān)負(fù)為人的社會道義.社會的道 義亦即宇宙的道義.如果人能理解這些道義,就不只是一般的道義行為,而是有著更高的精神境界,這種精神境界可謂之“天地境界”.\x0d關(guān)于“天人合一”,其他思想家也多有論述,如二程講的“體用一源”；朱熹講的“天即人 ,人即天”；陸九淵講的“宇宙內(nèi)事是己份內(nèi)事,己份內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”；王守仁講的“心無體,以天地萬物感應(yīng)為一體”；王夫之講的“天人同于一源”等.\x0d綜觀中國古代的“天人合一”思想,盡管不同思想家的立論基礎(chǔ)不同,但從其整體的思想淵 源以及文化傳統(tǒng)來看也有許多共同的理論內(nèi)涵,這些共同點是：第一,肯定人是自然的產(chǎn)物,承認(rèn)人類屬于自然界的有機組成部分.第二,認(rèn)為自然界存在著客觀規(guī)律,作為自然中的分子,人也應(yīng)當(dāng)遵守其規(guī)律.第三,強調(diào)人性即是天道,道德原則和自然規(guī)律是一致的.第四,倡言人生的理想境界是天人的和諧.由此我們可以說,傳統(tǒng)的“天人合一”思想是從人與整個宇宙的關(guān)系出發(fā),把人作為整個宇宙的核心來考慮,其最基本的涵義就是充分肯定自然界和人的精神的統(tǒng)一,體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)思想文化突現(xiàn)以人生和人心為關(guān)照的文化特質(zhì).