社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀,也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度.
14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)等三大思想運(yùn)動(dòng),孕育了西方國家的新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài).就在同一歷史時(shí)期的1516年,英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾寫下了《烏托邦》一書.他以生動(dòng)的文學(xué)筆調(diào),揭露資本主義發(fā)展初期的罪惡,描繪沒有剝削、沒有壓迫的一種理想社會(huì),從此開啟了人們批判資本主義、追求美好社會(huì)的先河.在人類思想史上,這被看作是空想社會(huì)主義的開端.
隨后,資本主義的價(jià)值觀在一次又一次的資產(chǎn)階級(jí)革命中得到完善.在18世紀(jì)末法國資產(chǎn)階級(jí)大革命中誕生的《人權(quán)宣言》就是最為典型的代表.它較為完整地表述了資本主義價(jià)值觀的核心：人生來是自由的,在權(quán)利上是平等的；國家的主權(quán)在于人民,私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯,等等.這種與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的新思想,代表著社會(huì)進(jìn)步的潮流,并且在血與火的洗禮中登上了人類思想發(fā)展的歷史舞臺(tái).社會(huì)主義的價(jià)值觀也同時(shí)得到發(fā)展.繼三大空想社會(huì)主義出現(xiàn)之后,通過分析資本主義制度的實(shí)質(zhì)與人類價(jià)值觀的矛盾,由馬克思和恩格斯于19世紀(jì)40年代共同創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論,發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》.唯物史觀的確立和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn),揭示了私有制是一切剝削制度的根源.因此,“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”[1].社會(huì)主義從此擺脫了空想,走出了烏托邦荒原,成為令人信服的科學(xué).科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生,有力地指導(dǎo)并推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)的解放地運(yùn)動(dòng).當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)以后,社會(huì)主義的價(jià)值觀終于獲得了自己的制度載體——社會(huì)主義國家.
兩種價(jià)值觀和兩種社會(huì)制度發(fā)生、發(fā)展的歷史清楚地表明：第一,資本主義和社會(huì)主義都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物.它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生,又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展.第二,社會(huì)主義與資本主義的根本對(duì)立,集中體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系上：一個(gè)要維護(hù)私有制,一個(gè)要消滅私有制.第三,社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄.它反對(duì)剝削,但繼承人類一切美好的價(jià)值追求：自由、民主、人權(quán)、平等.第四,當(dāng)代社會(huì)可以從資本主義與社會(huì)主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中找到存在的意義：在資本主義國家里,資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)社會(huì)的統(tǒng)治地位,而在社會(huì)主義國家里,以工人階級(jí)為主體的廣大勞動(dòng)群眾是國家和社會(huì)的主人.第五,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑.在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的條件下,資本主義表現(xiàn)出存在的合理性；在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下,社會(huì)主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值.隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,社會(huì)主義日益顯現(xiàn)出比較優(yōu)勢(shì),現(xiàn)代資本主義在發(fā)展過程中也不得不借鑒和吸收社會(huì)主義的營養(yǎng).社會(huì)主義同資本主義總是在相互比較中存在、在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展.而先進(jìn)的價(jià)值觀和社會(huì)制度總要取代落后的價(jià)值觀和社會(huì)制度,這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律.
所以,社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì).它們之間既對(duì)抗又傳承.在當(dāng)代世界,社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜,但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位.它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的,都有其合理因素.不論是資本主義國家,還是社會(huì)主義國家,生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度,貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題.因此,社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位.
二
馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,并且對(duì)人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分.
——從社會(huì)制度的角度劃分,有五種形態(tài)說,即“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”[2],以及未來的共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式.后來,斯大林把馬克思恩格斯的思想概括為五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),即原始公社制的、奴隸制的、封建占有制的、資本主義的、社會(huì)主義的.
——從社會(huì)關(guān)系的角度劃分,有三種形態(tài)說.人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài).在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著.以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài).在這種形態(tài)下,形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求,以及全面的能力體系.建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段.第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件[3].
這兩種劃分在本質(zhì)上是一致的.它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”.
由此發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：我們今天所處的社會(huì)主義初級(jí)階段,包括世界上其他社會(huì)主義國家的社會(huì)制度,在馬克思主義經(jīng)典理論中沒有給出相應(yīng)的位置.那么,它們應(yīng)該屬于哪一組對(duì)應(yīng)關(guān)系呢?這很值得我們深入思考.
我們知道,馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是在19世紀(jì)的中葉.在此之前,社會(huì)主義作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮,是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想.在此之后,世界各國的無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng).但直到他們?nèi)ナ乐?還沒有形成任何現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度.資本主義以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度,為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件.這樣一來,實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的任務(wù),就歷史地落在了資本主義制度的肩上.
然而,隨著人類社會(huì)的進(jìn)步,以蘇聯(lián)和中國為代表的一批落后國家,不經(jīng)過資本主義制度而陸續(xù)走上了社會(huì)主義道路.這是馬克思主義的創(chuàng)始人在當(dāng)初劃分社會(huì)形態(tài)時(shí)所始料不及的.
顯然,馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于三種社會(huì)形態(tài)的劃分是高度抽象的,是概括本質(zhì)的,是反映一般規(guī)律的.而關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的劃分是具體的,是實(shí)際社會(huì)制度的歷史反映和理論推斷.
從總體上看人類社會(huì)今天的發(fā)展?fàn)顩r,所有國家都已經(jīng)超越了“人的依賴性”階段,都遠(yuǎn)未達(dá)到“人的全面發(fā)展和自由個(gè)性”的階段,各國同屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段.這一階段消除了原始的、奴隸的、封建的人對(duì)人的依附關(guān)系,勞動(dòng)者獨(dú)立了.但這種獨(dú)立性由于物的不豐富而必須以物的依賴性為前提.人的社會(huì)權(quán)利基本表現(xiàn)為以物的形式占有.
人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段,中國也不例外.如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分,中國社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì).但這是不符合事實(shí)的.
事實(shí)是,中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式,但并沒有真正形成資本主義制度.“一八四○年以后,由于西方列強(qiáng)的入侵,中國逐漸成為半殖民地半封建社會(huì),中國人民受到帝國主義、封建主義的雙重壓迫.民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)空前深重.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始,經(jīng)過太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng),中國人民進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng),無數(shù)仁人志士苦苦探索救國救民的道路.這些斗爭(zhēng)和探索,每一次都在一定的歷史條件下推動(dòng)了中國的進(jìn)步,但又一次一次地失敗了.孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命,推翻了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度,對(duì)中國社會(huì)進(jìn)步具有重大意義,但也未能改變中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn).事實(shí)表明,不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義,舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命,以及照搬西方資本主義的其他種種方案,都不能完成救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù).中國期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論,以開創(chuàng)救國救民的道路.”[4]
中國社會(huì)的發(fā)展演進(jìn),的確出現(xiàn)了特殊形式.封建社會(huì)沒落之后,中國沒有按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì),而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國家政權(quán),開始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段.因此,我國社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下,在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中,具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式.它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義,完全有理由承擔(dān)起為人類社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù).
我們可以認(rèn)為,對(duì)應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”這個(gè)階段的社會(huì)制度,不單是一個(gè)資本主義制度,應(yīng)該有多種社會(huì)制度可供選擇.但他們都有一個(gè)共同點(diǎn),即根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力.換句話說,從封建社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì),中間必須經(jīng)過一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)形態(tài).馬克思把它籠統(tǒng)地稱為資本主義社會(huì),但這已經(jīng)不能科學(xué)地概括今天的實(shí)際.從當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐看,它可以是資本主義社會(huì),也可以是初級(jí)階段的社會(huì)主義或不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義.這個(gè)選擇依據(jù)不同國家、不同民族的情況而發(fā)展變化,是包含著共性的個(gè)性形式,是普遍真理與客觀實(shí)際的有機(jī)結(jié)合.