美是一種發(fā)展的文化共識(shí),它與個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系怎樣呢?首先二者在內(nèi)容上是同一性質(zhì)的,只是范圍大小不同.文化共識(shí),人們的思想集合,因此美是一個(gè)大的思想范疇；個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)包含于美的文化共識(shí)之中,個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的修養(yǎng),掌握知識(shí)的廣度、深度及個(gè)人志向愛好密切相關(guān).其次,二者又是辨證的統(tǒng)一.個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)包含于美的文化共識(shí),自然會(huì)受到當(dāng)時(shí)的文化共識(shí)影響；反過來,個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)又會(huì)作用美的文化共識(shí),推動(dòng)和發(fā)展美的文化共識(shí).
讓我們?cè)賮碛懻撘幌轮旃鉂撓壬e的那棵著名的古樹問題吧!植物學(xué)家考察的是它的生理生長(zhǎng)習(xí)性,把古樹頑強(qiáng)的生命力認(rèn)為是美,這是科學(xué)的美；木材商考慮的是它的木質(zhì)、樹圍,把古樹的實(shí)用價(jià)值認(rèn)為是美；而畫家則驚嘆它奇特的外形,把古樹的形態(tài)看作是美.古樹的美的差異源于欣賞者的觀賞角度不同,即使是從同一角度去考慮古樹的美,不同的人,或者同一個(gè)人在不同的時(shí)期所得出的美也會(huì)存在差異.這種差異映證了“審定一事物是否為美取決于欣賞者的審美經(jīng)驗(yàn)”的著名論斷.個(gè)人接受知識(shí)的差異,對(duì)知識(shí)的理解廣度、深度及個(gè)人審美趣味的不同,造成了對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)角度、深度也迥然各異,這就是所謂的審美個(gè)體差異.但不管從那一角度得出古樹的美,古樹從這一角度得出的美的文化共識(shí)并沒發(fā)生改變（注意與客觀美論的區(qū)別）,至少在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生改變.
究竟是美的主觀論把美與美感弄混了,還是美的客觀論把客觀存在與美的文化共識(shí)混淆了,這個(gè)問題應(yīng)該有個(gè)了斷.
當(dāng)五星紅旗被定為我國(guó)國(guó)旗以后,它就代表中國(guó),代表獨(dú)立、自由、幸福和偉大的國(guó)家,就我們國(guó)家的公民而言,它很美,對(duì)他國(guó)公民就不見得如此,中華人民共和國(guó)賦予它的深意,只適用于炎黃的子孫.很顯然,國(guó)旗美帶有社會(huì)性.既然它有一個(gè)影響的范圍,那國(guó)旗美還帶有民族性,區(qū)域性.甚至一個(gè)國(guó)家的國(guó)旗圖案可以修改,賦予它的內(nèi)涵也可以改變,所以國(guó)旗的美還帶有時(shí)代性和相對(duì)性.如此看來,國(guó)旗的美,不管是代表的美還是其形式美,都是主觀的了.
讓我們?cè)倏纯聪旅孢@個(gè)例子,一位名叫喬德的西方美學(xué)家,為了說明美不是主觀的,提供了一個(gè)“使人信服的論證”：假如世界上的人都沒有了,拉斐爾的《西斯廷圣母》像將依然如故,“無庸質(zhì)疑的事實(shí)是我們所有的人都將認(rèn)為即使無人靜觀的《西斯廷圣母》像的存在也要比無人靜觀的臭水溝要好.”就這個(gè)例子而言,確實(shí)有一點(diǎn)讓人難于辯駁,但讓我把這個(gè)例子類比到國(guó)旗上,會(huì)有什么樣的結(jié)論呢?
現(xiàn)有一個(gè)野蠻、侵略成性的國(guó)家（民族）,它的臣民都以生在這個(gè)國(guó)家而自豪,因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家強(qiáng)大,戰(zhàn)無不勝,能征服、奴役其他民族,從其他民族掠取豐富的財(cái)富,過著富有、奢侈的寄生生活.可想而知,當(dāng)這個(gè)國(guó)家的國(guó)旗飄揚(yáng)之時(shí),他們是引以為榮,以之為美.相反,其他民族則痛恨不已.突然這個(gè)國(guó)家遭了滅頂之災(zāi),全國(guó)民眾無一生還,當(dāng)他們的國(guó)旗還在飄揚(yáng)之時(shí),已經(jīng)無人去欣賞那面國(guó)旗的美了.按喬德的推理,他們的國(guó)旗還是要比臭水溝要美.無庸質(zhì)疑的事實(shí)是這樣的結(jié)論讓人難于接受,當(dāng)其他族人見到臭水溝時(shí),最多捂著鼻子走開,而見到那面充滿邪惡、骯臟、野蠻與仇恨的旗子之時(shí),更有可能把它撕碎扔進(jìn)臭水溝,誰愿意還讓它在那兒飄揚(yáng),更不要說去欣賞它的美了.
同理,喬德所舉的“使人信服的論證”根本就站不住腳.如果一面國(guó)旗的文化共識(shí)已消失,那它的美就不存在了.當(dāng)全人類已經(jīng)滅亡,《西斯廷圣母》像的文化共識(shí)也隨之消亡,它的美當(dāng)然也就不存在了.除非還有其它生物能懂得并欣賞它,否則,它只能靜靜的呆在它原來的地方,它的存在的狀態(tài)是一個(gè)樣,而臭水溝存在的狀態(tài)是另外一個(gè)樣,沒有什么懂得他們誰更美,也不會(huì)有什么拿它與臭水溝作比較.而《西斯廷圣母》像與國(guó)旗的不同之處,就在于它們的文化共識(shí)的內(nèi)容不同吧,一個(gè)涉及民族利益,范圍狹窄,部分人接受它的美；一個(gè)內(nèi)容更廣闊,易被多數(shù)人接受.
由于寫的比較凌亂,下面是我對(duì)自己觀點(diǎn)的歸納.
美的主要理論依據(jù)：客觀事物的存在只是一種狀態(tài),它形狀的美丑完全是人類依據(jù)自身立場(chǎng)的一種看法.
美的前提：美是主觀的.
美的定義：美是一種發(fā)展的文化共識(shí).
由定義得出的推論：
1、個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)包含于美的文化共識(shí)之中.
2、美的規(guī)律是美的文化共識(shí).
3、衡量美的標(biāo)準(zhǔn)也是美的文化共識(shí).
4、美與美的文化共識(shí)共存亡.
5、美沒有對(duì)與錯(cuò)之分.
從人類對(duì)美的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)上看美的定義的合理性：
1、美是一種發(fā)展的文化共識(shí),與美的主觀論相統(tǒng)一,二者不發(fā)生沖突.
2、美是一種發(fā)展的文化共識(shí),不脫離人論美,充分體現(xiàn)人在美的認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)性.
3、美是一種發(fā)展的文化共識(shí),還道出了人與動(dòng)物在美認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別.
4、由美是一種發(fā)展的文化共識(shí)推論出的美的特性與人類在美的認(rèn)識(shí)上是相吻合的.
5、從美是一種發(fā)展的文化共識(shí)可以看出真、善、美的統(tǒng)一的必然性.