心學(xué)主要內(nèi)容主要是三個(gè)基本命題 知行合一 致良知 心即理
知行合一分兩層意思 一層是說本體良知作為一切知識(shí)中的基本立身知識(shí)應(yīng)該在孝親 尊兄 交友 等最基本的社會(huì)活動(dòng)中學(xué)習(xí)理解深化為一定價(jià)值觀的最初映像 另一層是指良知抽離知識(shí)本身而成為仁義禮智信等價(jià)值觀或者用于遵守的社會(huì)準(zhǔn)則后,在為官等不以家庭為中心的社會(huì)活動(dòng)中貫徹,并在其中得到鞏固,從一種映像最終達(dá)到堅(jiān)定不移的境界,是為君子,所謂惟士為能,就是這個(gè)境界.而將這種價(jià)值觀下培養(yǎng)起來的體察人心和自然的能力遷移至世間萬物,就成為了圣人.知行合一回答的是修身、自我、社會(huì)（萬物）三者的關(guān)系問題.
致良知的致是極盡的意思,解釋起來就是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不依賴于外界的認(rèn)同,而在于自我修行的進(jìn)程.由于知行合一命題的存在,心學(xué)的修行不像佛家追求遠(yuǎn)離塵世之外的禪機(jī)頓悟,也不像理學(xué)那么拘泥于書本知識(shí),而是應(yīng)該投身于社會(huì),按照由家庭到鄉(xiāng)里到民族到國家再到天下到萬物的順序,在各種各樣的事務(wù)中磨練.心學(xué)中的讀書更多不是為了獲取知識(shí),而是得到獲取知識(shí)的動(dòng)力,知為行之始,行為知之成,知識(shí)本身從事物的磨練中來.正是由于修身的方式不一,心學(xué)將個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn),事功的建立,修身三者合一.王文成公成就赫赫功績(jī),而在其眼中一切都那么自然,原因在此.
心即理回答的是知識(shí)從哪來的問題.良知來自于自心的體驗(yàn).孝悌忠信等作為良知是最基本的知識(shí),任何一個(gè)人都應(yīng)該在孩提時(shí)期學(xué)習(xí)這些知識(shí).這經(jīng)常受人批判,認(rèn)為是禁錮思想,是因?yàn)闆]有接出更深層的意思.良知學(xué)的似乎只是忠孝仁義禮智信等虛無縹緲的社會(huì)準(zhǔn)則,實(shí)際上是在培養(yǎng)一種體察細(xì)微的本領(lǐng),同時(shí)也是一種人格的塑造.儒家的最終目標(biāo)無非是培養(yǎng)出君子,君子最基本的兩個(gè)特征：一是為天下的氣魄,二則是體人情的本領(lǐng).大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善.明明德謂之前者,在親民謂之后者.回到知識(shí)的問題,我們完全可以發(fā)現(xiàn)古人精明到了極點(diǎn).限制一個(gè)人學(xué)習(xí)無非是志向.想學(xué)而學(xué)不好很多時(shí)候只是因?yàn)樽蛔?沒有做學(xué)問的精神.這兩點(diǎn)都和君子的兩個(gè)基本特征相對(duì)應(yīng),同時(shí)也和良知的學(xué)習(xí)中所能獲得的兩點(diǎn)相對(duì)應(yīng).所以說,心即理,心外無物,心外無理,確實(shí)不是虛話.