《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》讀后感
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》,更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍.其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事.
“鄭玄家奴婢皆讀書(shū).嘗使一婢,不稱(chēng)旨,將撻之.方自陳說(shuō),玄怒,使人曳箸泥中.須臾,復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊,逢彼之怒’”.
這段話(huà)的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū).有一次,鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱(chēng)心,準(zhǔn)備用“家法”懲罰.這位婢女認(rèn)為自己冤枉,想加以解釋說(shuō)明；但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒,于是就叫人把她拽到院中的泥地里.這時(shí),恰好另外一位婢女走來(lái),見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里?她問(wèn)話(huà)時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句.被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊,逢彼之怒”,用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的,誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上.
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣,鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服,雖是“婢女”,卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典,且詼諧雋永、恰如其分.說(shuō)是“近朱者赤,近墨者黑”的緣故吧,但是想到更多文人的事跡時(shí),又不盡然,這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高,連家里的傭人也極富文化修養(yǎng),鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩.這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài),中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一名中國(guó)人,我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富,將民族精神發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量.
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載,古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已.文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí),競(jìng)相辯論,互相學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的,然而,這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神,只有在互相努力地前提下,才能做到事半功倍,讓各自的研究做到飛躍性提升,也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展,伏下強(qiáng)有力的一筆.
未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì),何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他,并問(wèn)道：“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”（我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì),還可以提出質(zhì)疑嗎?）面對(duì)前輩,初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑,然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答,王弼自問(wèn)自答,反復(fù)論辯多次.何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?王弼也博得了在座的欽佩和敬仰.可以說(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景,而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼,而是忘記年齡,虛心學(xué)習(xí),可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步,也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者,這樣的胸襟和氣度,這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息,讓人向往,更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思.
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說(shuō)：“將無(wú)同?”太尉很滿(mǎn)意,便任命他為掾官,世人稱(chēng)他為“三語(yǔ)援”.而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了,為何用三字!”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸,也可以不說(shuō)話(huà)而調(diào)用,一個(gè)字都是多余的.”于是兩個(gè)人成為了朋友.宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒,而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠,兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討,并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛,也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷,這一點(diǎn)是尤為可貴的.
魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的.博學(xué)多才的人更多的得到人們的結(jié)識(shí)和尊敬,對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn),也值得后人在這一點(diǎn)上效仿.特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面,更多方面引人深思.
殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士,都聚集在王濛家里.殷浩與孫盛共論《易》,孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的,不可一世.在座各人都不同意他的說(shuō)法,又不能說(shuō)服他.王濛嘆著氣說(shuō)：“假如劉真長(zhǎng)來(lái),一定會(huì)制服他.”孫盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng).等劉到來(lái)時(shí),孫盛簡(jiǎn)略的說(shuō)了剛才所說(shuō)的理由,語(yǔ)氣已大不如前.劉真長(zhǎng)講了大約二百多句,言辭及提問(wèn),都簡(jiǎn)明扼要,孫再無(wú)法回答.由此可見(jiàn),學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ),激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求,這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的,也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的.
孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談,兩人來(lái)回辯駁,都無(wú)懈可擊.侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃.雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上,賓主竟然到傍晚也沒(méi)想起吃飯.殷浩便對(duì)孫安國(guó)說(shuō)：“你不要做硬嘴馬,我就要穿你鼻子了”孫安國(guó)接口說(shuō)：“你沒(méi)見(jiàn)掙破鼻子的牛嗎,當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子!”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí),更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭,同時(shí),雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服.
當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人多知識(shí)的熱愛(ài)與包容.然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子.
鄭玄在馬融門(mén)下,住了三年都未見(jiàn)到老師,只是由馬融的高足弟子傳授一些知識(shí)而已.有一次馬融曾計(jì)算天象,不相符合,門(mén)下弟子都不能解決.有人說(shuō),鄭玄懂得計(jì)算.馬融于是召鄭玄令他計(jì)算,鄭玄把式盤(pán)一轉(zhuǎn)就解決了問(wèn)題,大家無(wú)不驚奇.等到學(xué)業(yè)完成,鄭玄告辭還鄉(xiāng),馬融嘆息說(shuō)：“禮樂(lè)都到東方去了!”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過(guò)自己,心懷妒忌.鄭玄也懷疑有人迫害他,就坐在橋下,用木屐踏在水上.馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜,探尋他的行蹤.見(jiàn)到卦象后,對(duì)身邊的人說(shuō)：“鄭玄在土下水上,而又靠著木板,這樣必然已經(jīng)死了.”于是不再追尋.鄭玄因而免于難.
這個(gè)故事是說(shuō)鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒,鄭玄機(jī)智脫困的事情,但是我們也不難體會(huì),學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣,應(yīng)該積極探索,勇于向前輩和別人請(qǐng)教,同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng),利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情,為我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量.
更值得一提的是,《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》關(guān)于文人對(duì)婦女態(tài)度看法的文章,謝太傅問(wèn)陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文,而不為父親作?”答曰：“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來(lái)；而婦女的美德,那就非誄文不能顯揚(yáng)了.”謝朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說(shuō)：“新婦少遭家難,一生所寄,唯在此兒.”謝公語(yǔ)同坐曰“家嫂辭情慷慨,致可傳述.恨不使朝士見(jiàn)!”這些話(huà)語(yǔ)中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度,就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了,故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要,但是,更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面.
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù),辭學(xué)修養(yǎng),也包括人生態(tài)、處事原則.這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容,以辯論為主要方式,對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解.這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神,值得我們用心研究,用心學(xué)習(xí).