唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué).唯心主義是斷言精神是世界的本原,精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué).
無(wú)論唯心主義,還是唯物主義,都有一個(gè)共識(shí),就是并不是無(wú)限遠(yuǎn)之前人類(lèi)都存在的,人類(lèi)是從某一個(gè)階段,某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始存在的.也就是說(shuō),都相信人類(lèi)有一個(gè)時(shí)間上的誕生點(diǎn).
而唯心主義的觀點(diǎn)是,人類(lèi),是由神創(chuàng)造的,因此是神的思維的產(chǎn)物.比如中國(guó)古代的傳說(shuō),就認(rèn)為人是女?huà)z補(bǔ)天時(shí)隨手造出來(lái)的.而基督教和伊斯蘭教,都認(rèn)為人類(lèi)是亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果而產(chǎn)生的,而亞當(dāng)與夏娃則是上帝的作品.
唯物主義的觀點(diǎn)是,人類(lèi)是自然產(chǎn)生的.中文的“自然”一詞是很有意思的,就是說(shuō),沒(méi)有任何“神”的推動(dòng),它“自”己就在那里“然”了.具體地說(shuō),就是達(dá)爾文的進(jìn)化論,認(rèn)為人類(lèi)是進(jìn)化來(lái)的.
不光是人類(lèi),天地萬(wàn)物都是如此,唯物主義者認(rèn)為天地萬(wàn)物都是“自己”在那里“然”的,并沒(méi)有上帝啊神啊這樣的可思維的實(shí)體在那里推動(dòng).
而人類(lèi),并不是在宇宙發(fā)展的過(guò)程中一直存在,而是發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的一個(gè)物種.
從時(shí)間上看,人類(lèi)只不過(guò)產(chǎn)生了很段的一段時(shí)間,有文字記載的歷史不過(guò)就區(qū)區(qū)幾千年而已.相比于宇宙的幾百億年的發(fā)展,實(shí)在是微乎其微.
從空間上看,人類(lèi)是在地球上產(chǎn)生的.而地球是太陽(yáng)系中的一顆小行星,太陽(yáng)系則是銀河系中的一個(gè)小恒星系,只占銀河系的一個(gè)小角落.而銀河系又和許多其它的星系,構(gòu)成了星系團(tuán),而宇宙又由大大小小的星系團(tuán)構(gòu)成,在這里,我們?nèi)祟?lèi),地球,就在其中的一個(gè)非常小的一個(gè)點(diǎn)上生活.
因此,無(wú)論從時(shí)間上還是從空間上看,人類(lèi)社會(huì)都是占著特別小的一個(gè)點(diǎn).
這是唯物主義的觀點(diǎn).
也正因?yàn)槿绱?唯物主義的哲學(xué),是先不研究人類(lèi)的,提出的規(guī)律,是天地萬(wàn)物普遍遵從的自然規(guī)律,人當(dāng)然也適合這些規(guī)律.在天地萬(wàn)物中,人的位置非常渺小.
此外,天地萬(wàn)物是在不斷變化的?還是不變的?如果答案是前者,則是唯物主義.
當(dāng)然,現(xiàn)在幾乎沒(méi)有人否定世界萬(wàn)物的變化性.
但因此還有另一個(gè)問(wèn)題,就是這些變化是簡(jiǎn)單重復(fù)的?還是朝著一個(gè)方向發(fā)展下去的?如果認(rèn)為朝著一個(gè)方向發(fā)展下去的,是辯證唯物主義.
但還有一個(gè)問(wèn)題,就是這種朝著一個(gè)方向發(fā)展下去的變化,是直線式的,僅有量變的?還是曲線式的,否定之否定的,由量變到質(zhì)變?cè)儆少|(zhì)變到量變的?如果回答是曲線式的,否定之否定的,質(zhì)量互變的,是辯證唯物主義.
我上面只提到了差異這個(gè)詞,其實(shí),它無(wú)非就是矛盾的同義詞罷了.因?yàn)橛胁町?所以對(duì)立統(tǒng)一.
講到這里,我講到了人嗎?還沒(méi)有.我們研究哲學(xué),先不研究人,把上面的原理研究透了,只需要加一句話,人類(lèi)社會(huì),當(dāng)然也服從這些規(guī)律.
當(dāng)然,從社會(huì)學(xué)上講,人就是最重要的了.因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)研究的對(duì)象就是人嘛!當(dāng)然研究對(duì)象最重要啦!因此社會(huì)學(xué)并不是哲學(xué).
因此,當(dāng)我們說(shuō)以人為本,要關(guān)心人,人最重要的時(shí)候,我們并不在研究哲學(xué),我們不過(guò)是在研究社會(huì)學(xué).把社會(huì)學(xué)強(qiáng)行提升到哲學(xué),那具有某種唯心主義的傾向.