格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念,源于《禮記‧大學(xué)》八目—格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下—所論述的‘欲誠(chéng)其意者,先致其知；致知在格物.物格而后知至,知至而后意誠(chéng)’此段.但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”,卻未在其后作出任何解釋[1],也未有任何先秦古籍使用過(guò)“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵,遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎.
　　東漢鄭玄最早為“格物致知”作出注解,而自從宋儒將《大學(xué)》由《禮記》獨(dú)立出來(lái)成為《四書(shū)》的一部后,“格物致知”的意義也就逐漸成為后世儒者爭(zhēng)論不休的熱點(diǎn)議題,以至于今.現(xiàn)在社會(huì)上關(guān)于“格物致知”的流行詮釋是根據(jù)南宋朱熹學(xué)說(shuō)的部份觀點(diǎn),認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理.《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將其解釋為：“窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)”.現(xiàn)今流行觀點(diǎn)和朱熹觀點(diǎn)的差異,乃是在關(guān)于“致知”的解釋.朱熹所謂的“知”是知性—包含了智慧與知識(shí)—而現(xiàn)代流行觀點(diǎn)的“知”只是指知識(shí),這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會(huì)流行唯物論觀點(diǎn)所產(chǎn)生的影響.
　　雖然朱熹乃是儒學(xué)史上承先啟后的一代大儒,但他對(duì)于“格物致知”的觀點(diǎn)之所以在后世成為主流,并非是因?yàn)楂@得后世儒家學(xué)者的普遍贊同.事實(shí)上,朱熹學(xué)說(shuō)在南宋當(dāng)時(shí)還因政治黨爭(zhēng)而被斥為“偽學(xué)”,而后世的許多儒家學(xué)者也更大力批判朱熹對(duì)于“格物致知”的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn).但因?yàn)橹祆涞摹端臅?shū)集注》在元朝中葉就被官方采用為科舉取士的應(yīng)試準(zhǔn)則,而自從明太祖開(kāi)始獨(dú)尊朱熹學(xué)說(shuō)為《四書(shū)》上的唯一官方思想權(quán)威以后,朱熹學(xué)說(shuō)更是成為明清兩代歷時(shí)五百馀年在科舉應(yīng)試上的官方教條觀點(diǎn).因而朱熹在“格物致知”上的觀點(diǎn)也就在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下,成為后世社會(huì)上的普遍流行觀點(diǎn).所以在清末的洋務(wù)學(xué)堂中,就把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為“格致”,即“格物致知”的簡(jiǎn)稱.
　　[編輯] 觀點(diǎn)爭(zhēng)議的問(wèn)題根源
　　儒家思想一直都是隨著時(shí)代思潮而遷變演化.孔子雖是儒家的開(kāi)創(chuàng)者,但孔子所創(chuàng)立的儒家思想,乃是繼承了春秋以前中國(guó)文明的民本思想傳統(tǒng).孔子一生的思想著述,主要在關(guān)心現(xiàn)世的政治與道德,并未在心性修為問(wèn)題上多所關(guān)注,正如《論語(yǔ)‧公冶長(zhǎng)》記載了子貢對(duì)于孔子學(xué)問(wèn)的感想：“夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與天道,不可得而聞也.”.然而孔子當(dāng)時(shí)的時(shí)代,早已有學(xué)者論述天道心性；例如孔子訪周所拜見(jiàn)的老子,就在《老子》一書(shū)講述“道”之玄理,還有《關(guān)尹子》一書(shū)也是當(dāng)時(shí)的道家著作.即使是《管子》一書(shū),也有〈心術(shù)〉〈內(nèi)業(yè)〉等篇論述心性修為.可知此種后來(lái)形成道家傳統(tǒng)的心性修為傳統(tǒng),決非是起于老子,正如儒家的民本思想傳統(tǒng)并非起于孔子；否則,需要心性修為才能成就的中醫(yī)傳統(tǒng),就不可能發(fā)生于老子之前.所以孔子逝后的儒家學(xué)者們,為了弭補(bǔ)孔子學(xué)說(shuō)的不足之處,遂企圖要吸納融合當(dāng)時(shí)道家與陰陽(yáng)家的心性修為與自然哲學(xué)的傳統(tǒng).《子思子》之“五行觀”與《公孫尼子》之“養(yǎng)氣說(shuō)”,就是戰(zhàn)國(guó)初期儒家學(xué)者的此類努力成果.戰(zhàn)國(guó)初期的子思,作《中庸》,首先以孔子的“中庸”思想為基礎(chǔ),而建構(gòu)了儒家的心性理論.然而先秦時(shí)期典籍從未出現(xiàn)“格物致知”的相關(guān)詞匯,所以“格物致知”應(yīng)該不是先秦儒學(xué)思想,而是漢朝學(xué)者融貫儒家思想與道家思想的觀念產(chǎn)物.而因?yàn)樯婕傲说兰宜枷?所以也就造成后世儒者理解上的困難,也就形成了千馀年來(lái)的觀點(diǎn)爭(zhēng)議.
　　“格物致知”之所以難于解釋,而使儒學(xué)界爭(zhēng)論達(dá)千馀年.首先難處是因?yàn)椤案裎镏轮蹦耸恰洞髮W(xué)》八目的基礎(chǔ)功夫,更是“誠(chéng)意正心”的修持基礎(chǔ),也就涉及了心性修為的根本基礎(chǔ),而超越了先秦儒家的思想深度,通于先秦道家之學(xué).宋儒理學(xué)興起后,儒家學(xué)者往往貶斥道家與佛家,因而也就愈加難以理解其原始意涵.在儒學(xué)歷史上宋儒為排佛道兩家,程頤自創(chuàng)“理”以取代“道”(孔子論道而未論理),而朱熹更是無(wú)視《史記》記載而硬要認(rèn)為“孔子訪周所拜見(jiàn)的老子,并非道家老子,而是另有其人”.其次難處是因?yàn)椤案裎镏轮钡淖至x訓(xùn)詁難以適當(dāng),以致于不能適切解釋字義；這也是因?yàn)槿狈ο嚓P(guān)《大學(xué)》作者意旨的文獻(xiàn),可供證明“格物致知”的正確意義.遂使以后諸儒各家解釋,往往各自隨意發(fā)明而強(qiáng)行解釋,遂造成至今儒學(xué)思想上的千古疑案.
　　參考文獻(xiàn)
　　《正解“格物致知”：儒、道、佛的會(huì)通基礎(chǔ)(上)》 東岐明(此篇論文關(guān)于以往各家學(xué)說(shuō)之評(píng)判,尚有不當(dāng)之處,作者正在修訂.)
　　^ 《大學(xué)》后文是由“誠(chéng)意”開(kāi)始解釋,所以朱熹才會(huì)認(rèn)為《大學(xué)》在〈釋格物致知〉上有闕文.
　　^ 根據(jù)魯迅在《吶喊》的〈自序〉中的記載.
　　^ 《劉子全書(shū)‧卷38》〈大學(xué)雜言〉 劉宗周
　　^ 《毛子水全集》學(xué)術(shù)論文分冊(cè)〈“致知在格物”：一句經(jīng)文說(shuō)解的略史〉,頁(yè)232-250 毛子水
　　^ 《學(xué)宗》第五卷四期〈我國(guó)思想史上的心物論戰(zhàn)〉張鐵君
　　^ 《大學(xué)研究》第五章〈八條目與本末〉第一項(xiàng)〈格物〉頁(yè)199-265 趙澤厚(臺(tái)灣中華書(shū)局‧臺(tái)北‧1972)
　　^ 《大學(xué)注》 鄭玄
　　^ 《五經(jīng)正義‧禮記正義》 孔穎達(dá)
　　^ 《復(fù)性書(shū)》 李翱
　　^ 《致知在格物論》 司馬光
　　^ 《程氏遺書(shū)》程顥
　　^ 《程氏遺書(shū)》 程頤
　　^ 《大學(xué)章句》 朱熹
　　^ 《大學(xué)或問(wèn)》 朱熹
　　^ 《象山全集》 陸九淵
　　^ 《大學(xué)問(wèn)》 王陽(yáng)明
　　^ 《古本大學(xué)旁釋》 王陽(yáng)明
　　^ 《傳習(xí)錄》 王陽(yáng)明
　　^ 《答聶文蔚書(shū)》 王陽(yáng)明
　　^ 此處“意識(shí)”是佛教唯識(shí)宗所謂八識(shí)中第六識(shí)的別名.
　　^ 《藕益大師全集19》〈大學(xué)直指〉 藕益智旭
　　^ 《夢(mèng)游集‧卷四十四》〈大學(xué)綱目決疑〉 憨山德清