用辨證唯物主義的觀點(diǎn)去看待歷史、分析歷史.這就是辨證唯物主義歷史觀.
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論,即關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué).它是唯物主義的高級(jí)形式.
辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中,狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀.后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的.列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí),還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念.在馬克思主義世界觀中,唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的,它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ).辯證唯物主義是徹底的唯物主義,是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映.它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ),世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性.它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能,是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映.辯證唯物主義又是徹底的辯證法,是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說.它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的內(nèi)在原因,是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理.
辯證唯物主義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié),它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展.辯證唯物主義的產(chǎn)生,是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大革命,它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類,特別是給了工人階級(jí).它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器.
產(chǎn)生和發(fā)展 在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng),同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng),辯證唯物主義是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面,即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華.
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué).馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系,吸取了黑格爾辯證法中革命的因素,即聯(lián)系和發(fā)展的思想,矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想,批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核,摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì),創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué).同時(shí),馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會(huì)主義,成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史,特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密,發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì),指出了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是通向社會(huì)主義的唯一正確道路,由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說.辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分.它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過程.
19世紀(jì)40年代初,馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中,特別是通過對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判,已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn),但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起.真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件,是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》.在其中,馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋,批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義,也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義；用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”,揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界.1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世.馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作,但是,他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例,具有普遍的哲學(xué)意義.恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容,特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭(zhēng)作了科學(xué)的總結(jié).
在19世紀(jì)末,德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法.狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基,法國的P.拉法格,意大利的A.拉布里奧拉,俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué),在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會(huì)主義哲學(xué),捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué).雖然,他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤,但他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn).
歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué).馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分.科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論.亦稱唯物史觀.
概念描述歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立.他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”.恩格斯1892年在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書英文版導(dǎo)言中用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來表述這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀. 列寧稱歷史唯物主義為 “科學(xué)的社會(huì)學(xué)”,“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”.E.伯恩斯坦等則把它歪曲為經(jīng)濟(jì)唯物論.
　　　　歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見解.在歷史唯物主義誕生以前,人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性,即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件,說明歷史的發(fā)展.其結(jié)果不是曲解人類史,就是完全撇開人類史.資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史,比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步.但它所理解的人是一種抽象的人,即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人,或失去感性存在的玄虛的“自 意識(shí)”.從這種抽象的人出發(fā),必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性.這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史,因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象.
　　　　歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同.它承認(rèn)歷史的主體是人,歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已.但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人,而是處于可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人.歷史唯物主義認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的人無非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化,他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件.只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng),才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過程.歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定,它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律.和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同,它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律.它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ).