“器”由四“口”和“犬”組成.民以食為天,這是基礎(chǔ),而后是娛樂,故古代的器物制造都與飲食文化、聲樂文化有關(guān)系,這從考古的發(fā)掘中可略見一斑.“口”又代表眾人商量,為智慧的結(jié)晶.“犬”是陽剛之氣的象征,陽剛既是堅(jiān)固的哲學(xué)表達(dá),用“犬”來象征物件的牢固性,就像用鳥字（“堆”去土字.順便說說“堆”字,左邊的土,是玉石做的測量日影的天文儀器,象形,有測量之義,而土石是聯(lián)系在一起的,故用玉石來借代土,右邊象征日月星辰,所以,堆的本義就是測量日月星辰,而天文站要用土堆積成一個(gè)臺(tái)子,故后來引申為堆積）來象征日月星辰一樣.“犬”字的第二層意思是,代表家庭中不可缺少的實(shí)在之物.而犬字的篆書就是人類的防身武器（“犬”的篆書從人和武器）,在古代家庭中,它是不可缺少的.故“器”字的造字反映了器物的功用.“形而下者謂之器”,即是指通過人類對現(xiàn)象信息的反映形式和現(xiàn)象的存在形式的全面分析,經(jīng)過“形而上”的層次,達(dá)到制造出“器”的目的.“形而下者謂之器”,在今天來說,類似于實(shí)驗(yàn)科學(xué)..“器”字最初的本義可能指陶器,如《老子》：“埏(yán)埴(zhí）以為器.”(攪和泥土做成陶器)后泛指一般的器具、工具,如《論語》：“工欲善其事,必先利其器.”引申為指有形的具體事物,與抽象的“道”相對,如《易經(jīng)·系辭上》：“形而上者謂之道,形而下者謂之器.” 其實(shí)“形而上”和“形而下 ”的區(qū)分也許只在“抽象”的程度的不同,完全特化了那是器,把其抽象到最高層次不就成了“道”了么?而且“道”和“器”也許只是相對的,數(shù)學(xué)相對于哲學(xué)也許就是一種器,可相對于程序設(shè)計(jì)也許就是一種道了.正如抽象也是有層次的,我們的思想也在緣著這個(gè)層次向上爬.每爬一個(gè)層次,我們的思想就越抽象一步,我們也就能看到越多的“器”,登高臺(tái)而臨深淵,不亦快哉!但愿早日凌“道”頂,一覽眾“器”小!