無(wú)為而治
【讀 音】 wú wéi ér zhì
【解 釋】 無(wú)為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理.自己不妄為而使天下得到治理.原指舜當(dāng)政的時(shí)候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變.后泛指以德化民.
【出 處】 《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》：“無(wú)為而治者,其舜也與?”
“無(wú)為”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn).使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》.他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓.要求統(tǒng)治者無(wú)所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展.“無(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”,現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂”為“治”；“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”,具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無(wú)知無(wú)欲”.
古時(shí),舜品德高尚,堯派他來(lái)管理天下.
當(dāng)時(shí)中原到處是洪水,以前堯派鯀去治理洪水,9年后失敗了,舜就派鯀的兒子禹去治水.禹果然不負(fù)眾望,13年后平息了洪水.舜和堯一樣,對(duì)老百姓很寬厚,多采用象征性的懲罰,犯了該割掉鼻子罪的人,讓穿上赫色衣服來(lái)代替；應(yīng)該砍頭的人只許穿沒(méi)有領(lǐng)子的布衣.
為了讓老百姓懂得樂(lè)舞,舜派夔到各地去傳播音樂(lè).有人擔(dān)心夔一個(gè)人不能擔(dān)當(dāng)重任,舜說(shuō)：“音樂(lè)之本,貴在能和.像夔這樣精通音律的人,一個(gè)就足夠了.”夔果然出色地完成了任務(wù).
孔子贊嘆道：“無(wú)為而治,說(shuō)的正是舜啊!他自己需要做的,只要安安靜靜坐著而已.”
另外一個(gè)略有不同的解釋?zhuān)?br/>無(wú)為而治是道家的基本思想,也是其修行的基本方法.無(wú)為而治的思想首先是由老子提出來(lái)的.老子認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由道化生的,而且天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律.那么道的規(guī)律又是什么呢?老子說(shuō)："人法地,地法天,天法道,道法自然."(《道德經(jīng)•二十五章》)可見(jiàn),道的最根本規(guī)律就是自然,即自然而然、本然.既然道以自然為本,那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然,無(wú)為而治,讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展,使其處于符合道的自然狀態(tài),不對(duì)它橫加干涉,不以有為去影響事物的自然進(jìn)程.也只有這樣,事物才能正常存在,健康發(fā)展.所以在道家看來(lái),為人處事,修心煉性,都應(yīng)以自然無(wú)為為本,避免有為妄作.老子說(shuō)："是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教."(《道德經(jīng)•二章》)"上德無(wú)為,而無(wú)以為；下德有為,而有以為."(《道德經(jīng)•三十八章》)"為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為.無(wú)為而無(wú)不為."(《道德經(jīng)•四十八章》)嚴(yán)君平亦謂："有為之為有廢無(wú)功；無(wú)為之為成遂無(wú)窮……覽天地之變動(dòng),觀萬(wàn)物之自然,以睹有為亂之首也,無(wú)為治之無(wú)也."(《道德真經(jīng)指歸•卷八》)總之,根據(jù)道家的觀點(diǎn),在自然無(wú)為的狀態(tài)下,事物就能按照自身的規(guī)律順利發(fā)展,人身、社會(huì)亦是如此.如果人為干涉事物的發(fā)展進(jìn)程,按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài),其結(jié)果只會(huì)是揠苗助長(zhǎng),自取其敗,因此,明智的人應(yīng)該采取無(wú)為之道來(lái)養(yǎng)生治世,也只有如此,才能達(dá)到預(yù)期的目的.“是以圣人居無(wú)為之事⑦,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也⑧,為而弗志也⑨,成功而弗居也.夫唯弗居,是以弗去.”出自《道德經(jīng)》02章意思是說(shuō):因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居.正由于不居功,就無(wú)所謂失去.
當(dāng)然,無(wú)為而治的"無(wú)為",決不是一無(wú)所為,不是什么都不做.無(wú)為而治的"無(wú)為"是不妄為,不隨意而為,不違道而為.相反,對(duì)于那種符合道的事情,則必須以有為為之.但所為之為,都應(yīng)是出自事物之自然,無(wú)為之為發(fā)自自然,順乎自然；是自然而為,而不是人為而為.所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序,而且有利于事物的自然發(fā)展和成長(zhǎng).
再補(bǔ)充個(gè)列子：
其實(shí)老子所說(shuō)所寫(xiě)都來(lái)于易,是講人處事修身,萬(wàn)化于無(wú)形的道理.無(wú)為而為之理舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,茶杯裝茶,實(shí)在的地方能裝茶嗎,當(dāng)然是虛無(wú)之外方容茶嘛,是以無(wú)為方而有為,在于人各見(jiàn)事之機(jī)了.