二,辨析
（1）世界統(tǒng)一于存在*
錯(cuò),世界的統(tǒng)一性問(wèn)題是世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題,即世界究竟是物質(zhì)的還是精神的,承認(rèn)世界的統(tǒng)一性是一元論哲學(xué).世界統(tǒng)一于存在是一種折忠主義觀點(diǎn).其目的在于企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義在世界本原問(wèn)題上的對(duì)立.唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的存在,但唯物主義主張世界的存在是物質(zhì)的存在,世界統(tǒng)一于物質(zhì)：唯心主義則把世界的存在視為精神的存在,認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神.因此這種觀點(diǎn)實(shí)際上混淆了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性,物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定性和先在性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,世界是多樣性的統(tǒng)一.世界統(tǒng)一于物質(zhì)是由哲學(xué)和科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明的
（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)*
對(duì),真理的客觀性,不僅在于真理的內(nèi)容是客觀的,而且在于真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的,只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn).實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn),是由真理的本質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的.檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該是能把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照,從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在的東西.而唯一能夠滿(mǎn)足這個(gè)要求的,便是人們的社會(huì)實(shí)踐.因此,通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)在相符合,才能使真理具有客觀的確定性,經(jīng)得起反復(fù)檢驗(yàn).人們只有通過(guò)實(shí)踐才能直接地把指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)同實(shí)踐產(chǎn)生的客觀結(jié)果相比較對(duì)照,使真理獲得現(xiàn)實(shí)的證據(jù).
（3）資本主義和社會(huì)主義制度哪個(gè)好
社好,資本主義的目的是實(shí)現(xiàn)利益的最大化,而這個(gè)目標(biāo)的形成少不了剝削和壓迫,廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí),資本主義原始資本的積累更是一段血腥壓迫式,資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是剝削與被剝削,壓迫與被壓迫,而社會(huì)主義制度則實(shí)現(xiàn)了民主和公平,廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)將獲得主動(dòng)權(quán).兩種社會(huì)制度孰優(yōu)孰劣,一比便知.而馬克思在