孟子和莊子“人”的認(rèn)知比較
　　找到一些斷章,以前的一篇小作業(yè),修改一番,余茍不立乎此,恐此文行將澌滅矣.志之.
　　孟子在其第十四章盡心下篇中言及“仁也者,人也.合而言之,道也.”而莊子在其第十四篇天運(yùn)中則毫不懷疑的回答道：“虎狼,仁也”.是耶?非耶?且試論之.
　　欲言“人”之認(rèn)知,當(dāng)擺脫不了二者對“仁”的看法,現(xiàn)就此聯(lián)系而論其一二.孟子“仁”學(xué)上承孔子然多有發(fā)展,其面對孔子之“仁學(xué)”實(shí)際同時(shí)面臨三個(gè)問題：一,等級社會(huì)的實(shí)際尚不能夠做到孔子所謂的“仁者愛人”的道德理性標(biāo)準(zhǔn)；二,人的欲望、自尊等一系列訴諸于己求的東西使得孔子的“仁”成為了一種擺設(shè),幾乎是一種空談；三,孔子是以血緣關(guān)系作為其“仁學(xué)”的基點(diǎn),“四海之內(nèi)皆兄弟”“入則孝,出則悌”等這種血緣甚至于泛血緣的關(guān)系是不牢靠的.孟子面對這孔子如斯之多的“仁學(xué)”問題,必須找到一個(gè)與現(xiàn)行社會(huì)相合拍的新的理論.于是孟子的“從道德理性自覺”角度闡釋的“仁義之學(xué)”興起.其指出,單靠血緣紐帶的外在的約束不足以懾人心,更重要的是要靠人與生俱來的那種善良的本性來發(fā)揚(yáng)“仁”的真實(shí)內(nèi)涵.這就是孟子的“性善論”.孟子說“人皆有不忍人之心”,這仁愛之心并不是如孔子所說的來自于血緣關(guān)系,而是來自于每個(gè)人的本性,這就使得人與禽獸區(qū)別開來.這是孟子基于孔子上對人的發(fā)展.簡言之,由血緣關(guān)系發(fā)展之心性之性本善.就單從這句話“仁也者,人也”即可見孟子潛意識(shí)里把仁看成了人的基本內(nèi)在氣質(zhì),是與生俱來的秉賦.另,孟子倡言“反諸求己”亦即是所謂的孟子的“內(nèi)省”說,更從另一個(gè)層面上說明孟子對人性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)傾向于“心性”論,一切的總根源在人的內(nèi)心,善惡是非應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)心找,這簡直就是宋明理學(xué)的論調(diào)!孟子所謂的“人”的認(rèn)知當(dāng)建立在“心性”基礎(chǔ)之上.
　　莊子則不然,莊子繼老聃而言道,老子就已經(jīng)“圣人不仁,以萬物為芻狗”了,莊子是如何看待人的呢?無為而治下的莊子講究的是道家的棄圣絕知,與老子不同的是,老子一味把“道”講得懸空縹緲,私下里卻老是脫不開對社會(huì)秩序?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的訴求,而莊子則把“道”與精神相合,玄妙的抽象的“道”和“無心”“心齋”“坐忘”的境界相連接,使體驗(yàn)宇宙人生的唯一途徑.所以他反對以人滅天.他認(rèn)為,因?yàn)闆]有了道德,才有了禮義來規(guī)范人的行為.所謂：道失而有德,德失而后有仁,仁失而后有義,義失而后有禮.禮失而后有法,法失而后有刑,刑失而后有亂.“虎狼,人也”何謂也?記得老子曾經(jīng)說過：“含德之厚,比于赤子.毒蟲不螫,猛獸不據(jù),攫鳥不搏.骨弱筋柔而握固.未知牝牡之合而朘作,精之至也.終日號而不嗄,和之至也.知和曰常,知常曰明.（《道德經(jīng)·五十五章》）”意思是說,蘊(yùn)含的規(guī)律如此之深厚,尤比于純正而天真無邪的兒童.這樣的兒童毒蟲不刺他,猛獸不傷害他,兇猛的鳥不抓他.他雖然筋骨柔弱但拳頭卻抓得很牢固,他還不知道雌雄兩性的結(jié)合但小生殖器卻能勃起,這是因?yàn)榫珰猱a(chǎn)生了.他整天哭叫但喉嚨卻不啞,這是因?yàn)楹椭C協(xié)調(diào)之氣旺盛.知道這個(gè)和諧協(xié)調(diào)之氣就叫做認(rèn)識(shí)了規(guī)則,知道了和諧協(xié)調(diào)之規(guī)則就叫做明智.換句話說,這里可以做兩個(gè)解釋,第一,即“仁”是在失“道”之后才會(huì)產(chǎn)生的一種低層次的要求,在講究仁的層面上的“人”其實(shí)已經(jīng)違背了“道”,是以是充滿欲望,可以目之為虎狼無分別；第二即是在莊子的視野中,天地萬物作為各自的存在主體,各有其自在性,因此是相互獨(dú)立而平等的存在,虎狼與人,在這個(gè)意義上說,其實(shí)也無多大差別,這就是兩種自然存在者,萬物均等,自然無差別了.莊子曾言“其死不同,其于殘生傷性均也”正可以從另一個(gè)側(cè)面證明第一種論點(diǎn),失道之后,人與虎狼何異也?第二種論述職時(shí)筆者的一種想象,不作定論.
　　到這里又不得不發(fā)現(xiàn),孟子和莊子其實(shí)有不少相通之處：孟子言“心性”,一切求諸于個(gè)人內(nèi)心自省從而達(dá)到維持本性之“善”,而莊子亦是從個(gè)人心靈出發(fā)要求達(dá)到心之超脫,于自然中享受逍遙之境；孟子繼承孔子的“人不獨(dú)親其親,子其子”而要求推己及人,莊子要求萬物平等,雖然孟子思想是建立在登記制度基礎(chǔ)之上,但是從另一個(gè)角度講,亦是和莊子有憫萬物之心,可謂相通.仔細(xì)想來,孟子所說的：仁也者,人也.那是說一個(gè)真正的君子,應(yīng)該是仁義的.是一種儒家的理想境界,可以說是君子之儒的典型形象了.而莊子“虎狼,人也”是道家的一種人格理想境界,從形上而言,兩者的理性境界相互補(bǔ)充,相互滲透,正可用一句名言相概括,曰：窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下.