漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施
1.削弱地方割據(jù)勢力,加強(qiáng)中央集中統(tǒng)一
頒布“推恩令”和《左官律》.前127年,漢武帝采納主父偃的建議,頒行“推恩令”：諸侯王死后,除嫡長子繼承王位外,其他子弟可分割王國的一部分土地為列侯,列侯歸郡守統(tǒng)轄.這樣,既可以把王國的地盤化大為小,以分散其勢力,“大國不過十余城,小侯不過數(shù)十里”；又可使這些受封子弟“聯(lián)恩盡孝”.列侯們“人人喜得所愿”,擁護(hù)中央,進(jìn)一步加強(qiáng)了中央政權(quán).同時(shí),又借淮南王劉安和衡山王劉賜陰謀叛亂之機(jī),下令逮捕二王.二王畏罪自殺,牽連被殺的列侯、官吏、賓客數(shù)萬人.武帝由此制定《左官律》和《附益之法》,前者指令王國官為“左官”,以示歧視,后者限制七人與諸侯王交游.不許諸侯王招納賓客.又采用酎金奪爵等方式廢掉了一些侯國.終漢武帝之世,漢初封侯的143人中,只剩5侯；武帝因功封侯的75人中,失侯的68人；推恩封侯的175人中,失侯的113人.至此,漢初分封所形成的割據(jù)勢力問題,從根本上得到解決.
其次,重用酷吏,打擊地方豪強(qiáng).漢武帝在削弱諸侯王和列侯的同時(shí),對稱霸一方,妨礙政令的統(tǒng)一的地方豪強(qiáng)進(jìn)行打擊,下令把他們遷往關(guān)中,就近監(jiān)視,以達(dá)到“內(nèi)實(shí)京師,外銷奸滑”“不誅而害除”（《漢書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》）的目的.
2.改革改政體制,加強(qiáng)皇權(quán)
主要有設(shè)立“中朝制”借此削弱相權(quán)；設(shè)置十三州部刺史,借此抑制地方豪強(qiáng)勢力,加強(qiáng)中央對地方官吏的控制；建立侍從軍和禁衛(wèi)軍,加強(qiáng)皇帝保衛(wèi)和軍事防御；實(shí)行察舉制,用考察加舉薦的方式選拔官員.
3.改革財(cái)政,加強(qiáng)中央政權(quán)
統(tǒng)一貨幣,把鑄錢權(quán)收歸中央,鑄造五銖錢作為國家統(tǒng)一的法定貨幣；專營鹽鐵和均輸平準(zhǔn)法.鹽鐵官營和調(diào)劑運(yùn)輸,平抑物價(jià)對穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)起了重要作用；箕緡和告緡,打擊富商大賈,加強(qiáng)中央集權(quán).
4.獨(dú)尊儒術(shù),實(shí)行文化專制
“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù).”漢武帝繼位后,接受董仲舒的建議：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”,（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┘础傲T黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”.從此,經(jīng)過董仲舒改造的儒家思想,成為統(tǒng)治思想.儒家公羊?qū)W派的董仲舒以儒家思想為主,雜以陰陽五行及法家某些思想成分,發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué).董仲舒的思想,為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了理論根據(jù).董仲舒還積極鼓吹尊天就必須尊王,為封建皇權(quán)披上了“君權(quán)神授”的外衣.董仲舒主張“以教化為大務(wù)”,又主張“正法度之宜”,其實(shí)質(zhì)是“外儒內(nèi)法”.董仲舒提倡“三綱五常”,強(qiáng)調(diào)治國要“德刑并用”.因而為武帝所稱道,詔行全國.這種王道、霸道雜用的統(tǒng)治思想,一直為此后歷代封建統(tǒng)治者所奉行.
為了按照儒家思想培養(yǎng)統(tǒng)治人才,漢武帝接受董仲舒的建議：“興太學(xué),置名師,以養(yǎng)天下之士.”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┯谑?在中央設(shè)太學(xué),置五經(jīng)博士官,授儒家經(jīng)典.此外,還在郡國興辦學(xué)校,亦以“五經(jīng)”作為教材教授學(xué)生.
“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”興辦太學(xué)和郡國學(xué)校,是漢武帝在思想文化領(lǐng)域?yàn)榧訌?qiáng)中央集權(quán)而采取的重大措施.
——王士立主編《中國古代史》,有刪節(jié)