政治思想 　　其核心是“禮”與“仁”,在治國(guó)的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來 孔子全身畫像
治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道.這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”.這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限.　　孔子的仁說,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度.人道主義這是人類永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都是適用的,而秩序和制度社會(huì)則是建立人類文明社會(huì)的基本要求.孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華.　　經(jīng)濟(jì)思想 　　孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、"見利思義"的義利觀與"富民"思想.這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容.對(duì)后世有較大的影響.孔子所謂"義",是一種社會(huì)道德規(guī)范,"利"指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求.在"義"、"利"兩者的關(guān)系上,孔子把"義"擺在首要地位.他說："見利思義".①要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面前,首先應(yīng)該考慮怎樣符合"義".他認(rèn)為"義然后取",即只有符合"義",然后才能獲取.孔子甚至在《論語·子罕》中主張"罕言利",即要少說"利",但并非不要"利".《左傳·成公二年》記載,干不符合道義的事而獲得富貴,就如同浮云一樣,②不屑于用不義的手段取得富貴.孔子還認(rèn)為,對(duì)待"義"與"利"的態(tài)度,可以區(qū)別"君子"與"小人".有道德的"君子",容易懂得"義"的重要性,而缺乏道德修養(yǎng)的"小人",則只知道" 影視作品中的孔子
利"而不知道"義".這就是孔子在《論語·里仁》中說的"君子喻于義,小人喻于利".有人認(rèn)為孔子既然重"義",則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng).這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.《論語》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿,罵他是"小人".這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求,要承擔(dān)的是更大的責(zé)任.他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民.　　由于孔子保守的政治態(tài)度,因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想.比如魯宣公十五年（公元前594年）實(shí)行"初稅畝",從法律上承認(rèn)私田的合法地位,是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革；但是據(jù)《左傳》說,孔子修《春秋》時(shí)記載"初稅畝",目的是批評(píng)其"非禮也".而民眾不富足,國(guó)君沒有富足的.在《論語·堯曰》中還記載,孔子主張"因民之利而利之",即對(duì)民眾有利的事情才去做.另一方面,他又主張賦稅要輕一些,徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí).《論語·述而》記載,孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說教,要求為政者不要過于奢侈,要注意節(jié)儉.他說："奢則不遜,儉則固.與其不遜也,寧固."同時(shí),還主張"節(jié)用而愛人".這里面包含了把孔子"仁"的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域.　　教育思想 　　孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近,個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響（“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”）.因而人人都可能受教育,人人都應(yīng)該受教育.他提倡“有教無類”,創(chuàng)辦私學(xué),廣招學(xué)生,打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷,把受教育的范圍擴(kuò)大到平民,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì).他主張“學(xué)而優(yōu)則仕”,學(xué)習(xí)了還有余力,就去做官.他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng),所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學(xué)文”）.孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”.其中“禮”為道德規(guī)范,“仁”為最高道德準(zhǔn)則.“禮”是“仁”的形式,“仁”是“禮”的內(nèi)容,有了“仁”的精神,“禮”才真正充實(shí).在道德修養(yǎng)方面,他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法.“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想.在主張不恥下問、虛心好學(xué)的同時(shí),他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合（“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”）,同時(shí)還必須“學(xué)以致用”,將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐.他最早提出啟發(fā)式教學(xué).他說：“不憤不啟,不悱不發(fā).”意謂教師應(yīng)該在學(xué)生認(rèn)真思考,并已達(dá)到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開導(dǎo),他又是在教學(xué)實(shí)踐中最早采用因材施教方法的教育家.通過談話和個(gè)別觀察等方法,他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征,在此基礎(chǔ)上,根據(jù)各個(gè)學(xué)生的具體情況,采取不同的教育方法,培養(yǎng)出了德行、言語、政事、文學(xué)等多方面的人才.孔子熱愛教育事業(yè),畢生從事教育活動(dòng).他學(xué)而不厭,誨人不倦.不僅言教,更重身教,以自己的模范行為感化學(xué)生.他愛護(hù)學(xué)生,學(xué)生也很尊敬他,師生關(guān)系非常融洽.他是中國(guó)古代教師的光輝典型.孔子的教育活動(dòng)不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生,而且他在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說,為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ).　　美學(xué)思想 　　孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一,也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一.孔子提倡“詩(shī)教”,即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來,把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子認(rèn)為,一個(gè)完人,應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂修身成性.孔子的美學(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮?