文學(xué)形象的特點(diǎn)很多,這里僅列舉主要的.
　　1．客觀性與主觀性的統(tǒng)一.
　　文學(xué)形象的客觀性,表現(xiàn)為形象內(nèi)容的客觀性,我們不是常常聽到或看到人們用客觀性標(biāo)準(zhǔn)來判斷文學(xué)形象的成與敗嗎?
　　但文學(xué)形象畢竟是作家詩人主觀意識的產(chǎn)物,“客觀物象”與“作家心象”“作品形象”“讀者心象”有區(qū)別,甚至有本質(zhì)的區(qū)別：一方面“作家心象”對“客觀物象”有所變形,甚至完全變形；另一方面作家詩人在文學(xué)形象中增加了情感意蘊(yùn)、思想意蘊(yùn)、象征意蘊(yùn)和哲理意蘊(yùn)等.
　　聞一多《死水》是一首廣為傳誦的詩作,關(guān)于它的寫作緣起,聞一多的朋友饒孟侃解說道：“《死水》一詩,即君偶見西單二龍坑南端一臭水溝有感而作.”若饒說確鑿無疑,那么聞一多心中的“死水”形象應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于觸景生情的那一刻.但是,詩中“死水”不能被輕易斷言就是二龍坑的那個死水,或者說是不是二龍坑的死水已經(jīng)不重要了.它進(jìn)到作品中被添加了深刻的思想感情,只不過這種思想感情很含蓄,以致歷來為人們所不斷探尋,有論者總結(jié)了“死水”的三大象征意蘊(yùn)：從創(chuàng)作時間看象征腐敗的美國社會（其時詩人尚未回國）,從發(fā)表時間看象征北洋政府（其時詩人回國后正在北京）,從詩集出版時間看象征黑暗的中國社會（詩人理想失落,退出詩壇）.因此我們說,“死水”形象是客觀內(nèi)容與主觀情思相結(jié)合的產(chǎn)物.
　　2．真實(shí)性與假定性的統(tǒng)一.
　　真實(shí)性與假定性這一對矛盾,在文學(xué)形象里表現(xiàn)得較為復(fù)雜.
　　文學(xué)形象的真實(shí)性同上述的客觀性一樣,是說文學(xué)形象應(yīng)有現(xiàn)實(shí)的依據(jù),不能憑空產(chǎn)生.真實(shí),是一種征服讀者的力量；如果違背這一原則,文學(xué)形象就變得“形容枯槁”,甚至面目可憎,讀者不會認(rèn)可.
　　但是文學(xué)形象的創(chuàng)造在遵循現(xiàn)實(shí)真實(shí)、現(xiàn)實(shí)邏輯的同時,還遵循藝術(shù)真實(shí)、藝術(shù)邏輯,而這兩種真實(shí)和邏輯又往往不同,甚至差異很大.所謂藝術(shù)真實(shí)是一種比現(xiàn)實(shí)真實(shí)更高的真實(shí),所謂藝術(shù)邏輯是一種主觀的邏輯、美學(xué)的邏輯,生活在文學(xué)王國里的作家詩人可以從某種假定的邏輯出發(fā)（比如“植物具有智慧和靈魂”“動物會像人一樣聰明而有能耐”“石頭會說話”等）,大膽地創(chuàng)造獨(dú)特的奇異的文學(xué)形象.這類形象集中地表現(xiàn)一些幻想的、魔幻的、神怪的文學(xué)作品中.例如《西游記》中的大部分形象都是幻想的,是作者根據(jù)假定性邏輯創(chuàng)造出來的.請看第一回美猴王的誕生：
　　那座山正當(dāng)頂上,有一塊仙石……蓋自開辟以來,每受天真地秀,日精月華,感之既久,遂有靈通之意.內(nèi)育仙胞,一日迸裂,產(chǎn)一石卵,似圓球樣大.因見風(fēng),化作一石猴.五官俱備,四肢皆全.便就學(xué)爬學(xué)走,拜了四方.目光兩道金光,射沖斗府.
　　這里面每一句話都不符合現(xiàn)實(shí)真實(shí),但在這個特定的文學(xué)情境中,它是“真實(shí)”的.
　　為什么人人都愿意接受美猴王這一形象而不指斥其“荒謬”呢?或許大家都默認(rèn)了它的藝術(shù)真實(shí),它能滿足人們的想象、幻想的心理需要.
　　但是,即使是“假”的文學(xué)形象,也要“假而有度”“假中有真”.才高膽大又富于想象力的作家詩人一旦執(zhí)筆臨文繪形繪色時,思緒總在“收”與“放”之間回旋,即使在揮灑粗獷的筆墨,仍會留心“邏輯”和“規(guī)矩”,不會逾越藝術(shù)真實(shí)的邊端,不會“太離譜”.比如美猴王一身“猴氣”,而且法術(shù)多端,但它仍舊“人模人樣”,是人間正義勢力的化身.
　　3．個別性與一般性的統(tǒng)一.
　　好的文學(xué)形象給讀者的“初感”應(yīng)是活生生的,有充分個性的.現(xiàn)實(shí)的人、景、事、物都是立體地全方位地展現(xiàn)在世人面前,它們的大大小小的獨(dú)特性可列舉無數(shù),作家詩人經(jīng)過去粗取精、留主舍次、減少枝蔓的工作,進(jìn)入作品后的個性更加突出了.
　　魯迅《藤野先生》開篇描繪的一幅整體畫面中,有若干文學(xué)形象：上野的櫻花、清國留學(xué)生、盤著的辮子、中國留學(xué)生會館、會館里地板震動煙塵斗亂、跳舞躁聲等.魯迅當(dāng)年在東京的留學(xué)生活可述者甚多,可是他只挑選一些最能表現(xiàn)某些特點(diǎn)和某種心意的景物、事件來寫,綜合這些形象的個別性可歸納為：①東京是一個景美、寧靜、生活安逸的地方,②清國留學(xué)生過著醉生夢死的生活,③這種地方、這種生活不適合魯迅這樣的進(jìn)步青年居留,對他具有排斥性.
　　好的文學(xué)形象不光有充分的個性,還有更深刻的蘊(yùn)涵,傳達(dá)出作家詩人的社會理想、人文關(guān)懷,體現(xiàn)人類精神的某些側(cè)面.文學(xué)形象的一般性意義,首先表現(xiàn)在獨(dú)特的形象中蘊(yùn)含自然、社會或人類自身的共同形象,讀者能從中找出作品與現(xiàn)實(shí)的相似性；其次表現(xiàn)在某些文學(xué)形象具有完全的獨(dú)特性,在現(xiàn)實(shí)世界很難找到相似的形貌、性格、命運(yùn),但它們內(nèi)含某種奇妙的東西,與讀者精神形成溝通、交流,讓讀者受到鼓舞、啟發(fā)或警示.
　　文學(xué)形象的個別性與一般性不是分立的兩樣?xùn)|西,而是互滲互融,你中有我,我中有你的.比如魯迅《阿Q正傳》中的阿Q這一文學(xué)形象至今仍“活而未朽”甚至永遠(yuǎn)不朽,論其原因,固然與人們對阿Q個人的奇異的外貌、言行、命運(yùn)的關(guān)注有關(guān),但更主要的還是其中的“一般性”吸引了人們,他的身上聚集了一個時代的風(fēng)痕云跡,也警示今人甚至后人應(yīng)該怎樣做人,不應(yīng)該固守什么.這里的個別性與一般性是完美地統(tǒng)一在一起的,哪一方弱化、消隱了,另一方跟著黯淡無光.
　　4．確定性與不確定性的統(tǒng)一.
　　文學(xué)形象在作品的“身份”是確定的：人物就像有戶口一樣“獨(dú)此一人”,景物也是“獨(dú)此一景”“獨(dú)此一物”,它們的種種特點(diǎn)包括細(xì)節(jié)都不會更改.讀者能夠與作者和作品對話,不同讀者之間能夠?qū)υ?其中必然有某些屬于文學(xué)形象這邊的共同性、基礎(chǔ)性、確定性的東西,這些東西正是文學(xué)形象的“歸屬”“特點(diǎn)”“細(xì)節(jié)”之類.
　　但是文學(xué)形象畢竟是用語言文字創(chuàng)造的,或者說是用語言文字轉(zhuǎn)換生成的,容易產(chǎn)生“未定性”“模糊性”“飄忽不定”的傾向,與視覺藝術(shù)形象相比,這一特點(diǎn)更為突出.還是舉《藤野先生》的例子,作者這樣描寫了對藤野的第一印象：
　　其時進(jìn)來的是一個黑瘦的先生,八字須,戴著眼鏡,挾著一疊大大小小的書.一將書放在講臺上,便用了緩慢而很有頓挫的聲調(diào),向?qū)W生介紹自己道：
　　“我就是叫作藤野嚴(yán)九郎的……”
　　隨后還有關(guān)于穿著的補(bǔ)充描寫：
　　這藤野先生,據(jù)說是穿衣服太模胡了,有時竟會忘記帶領(lǐng)結(jié)；冬天是一件舊外套,寒顫顫的,有一回上火車去,致使管車的疑心他是扒手,叫車?yán)锏目腿舜蠹倚⌒男?
　　很顯然,作者是追述陳久的印象,即留在記憶深處的最鮮明的印象,寫出了藤野的主要特點(diǎn).我們可以在頭腦中映現(xiàn)藤野的一副簡略的肖像,甚至還約略知道藤野的性格、修養(yǎng)、作風(fēng).但還有很多模糊不清的地方：身高、臉型、眼神、發(fā)型、衣飾……而這些全部的細(xì)節(jié),只要一張標(biāo)準(zhǔn)肖像照片就足以呈現(xiàn).視覺藝術(shù)里輕易做到的事,在語言藝術(shù)里就難于做到了.
　　如此說來,文學(xué)形象的模糊性、未定性成為形象本身的“缺陷”“弊端”?其實(shí)不然,姑且不說文學(xué)形象可以飽含作者賦予的思想感情,可以讓讀者的感覺“直擊”人物和景物的最深層本質(zhì),只說這種不確定,文學(xué)形象的不確定正好激發(fā)讀者的想象,讀者的心靈可以在語言文字的空間自由暢快地馳騁飛翔.經(jīng)驗告訴我們：看不清的東西是最美的.所謂“看不清”,就是不確定.基于這一認(rèn)識,我們可以明白有些本來很好的文學(xué)形象,經(jīng)美術(shù)或影視的媒介手段改造或傳達(dá),固然是“清晰”了,但許多神韻喪失了,美麗減弱了,觀眾的想象力被遏制了.影視里的林黛玉再美,總不如小說的林黛玉美,演員怎么下功夫表演,都缺乏小說中的那種仙女般的神韻.
　　我是在百度文庫里找的