《詩經(jīng)》是我國五千年文化長河中偉大的作品.《詩經(jīng)》韻律和諧,優(yōu)美質(zhì)樸,內(nèi)容豐富多采,對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的各方面都有十分深刻的反映.譬如社會(huì)的不合理,民間普遍的疾苦,人民對(duì)于虐政的諷刺等等.其中婚戀詩占有一定的比例.朱熹在《詩集傳》中寫道：“凡詩之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也.男女言情,在《詩經(jīng)》中占了1/3.”
古人為什么把愛情、婚姻當(dāng)作頭等大事呢?因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國時(shí)期,生產(chǎn)力水平非常低下,家庭是社會(huì)的基本單位,每一個(gè)家庭都倚靠夫妻來戰(zhàn)勝災(zāi)害,希望家庭和睦.娶妻是頭等大事,妻子的內(nèi)在素質(zhì)決定了家庭的未來.
早期的《詩經(jīng)》中描寫初戀的愛情詩,其風(fēng)格簡明而樸素,大都描寫男女從愛慕一直到幽會(huì)以及互贈(zèng)信物的故事.這時(shí)的感情是純潔的,充滿幻想的,甚至是無拘無束的,這從一個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的自由以及人們樸素的愛情觀.
關(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲,
窈窕淑女,君子好逑.
參差荇菜,左右流之；
窈窕淑女,寤寐求之.
求之不得,寤寐思服.
悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè).
參差荇菜,左右采之；
窈窕淑女,琴瑟友之.
參差荇菜,左右芒之,
窈窕淑女,鐘鼓樂之.
這是《詩經(jīng)》的第一篇《周南·關(guān)睢》,它描繪的是一個(gè)美麗善良的姑娘在河邊采擇藥菜,引起了一個(gè)男子的深深愛慕.作者采用了比興的手法：在清淺的河上,看到水鳥雌雄依偎,希望有佳偶.由水鳥興起求淑女的愿望.所謂比興,并非詩人直接采取的親耳所聞,親眼所見.乃是采取詩意化的情景,作為思鄉(xiāng)感情的媒界,由此產(chǎn)生聯(lián)想,與主題合拍,使之典型化.詩中設(shè)想男子找到了夢(mèng)寐以求的理想對(duì)象,用琴瑟和她聯(lián)系感情,用鐘鼓使她快樂.體現(xiàn)了淳樸而又高尚的情操.
另外一首《邶風(fēng)·靜女》也有異曲同工之妙.
靜女其姝,俟我于城隅.
愛而不見,搔首踟躕.
靜女其孌,貽我彤管.
彤管有煒,說懌女美.
自牧歸荑,洵美且異.
匪女之為美,美人之貽.
一共三章,每章四句,用“直陳其事”的寫法,描寫一對(duì)青年約期幽會(huì)的生動(dòng)情景.全篇都出自男子的口吻.描寫了靜女與情人相見并送情人以信物的愛情詩.第一章寫小伙子赴約等待對(duì)方時(shí)的急切心情.第二章寫情人相見后饋贈(zèng)信物,以加深感情.第三寫靜女贈(zèng)送嫩草和男青年內(nèi)心的喜悅.《靜女》詩雖短,但格調(diào)明朗歡快,靜女的頑皮、活潑,男青年的忠厚淳樸,他對(duì)靜女所持的熾熱情感,在這首優(yōu)美的詩歌中表現(xiàn)得淋漓盡致.
還有一首《秦風(fēng)·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌.
蒹葭蒼蒼,白露為霜.
所謂伊人,在水一方.
溯洄從之,道阻且長；
溯游從之,宛在水中央.
蒹葭凄凄,白露未日希.
所謂伊人,在水之湄.
溯洄從之,道阻且躋.
溯游從之,宛在水中坻.
這首詩與上兩首在內(nèi)容上有所不同.前兩首詩中男女主人公感情是熱情奔放的.而在這首卻給我們呈現(xiàn)出一對(duì)多情、矜持的情人形象.“以手去接之,以身融之,”“惆悵距離”,營造了一個(gè)可望而不可及卻又心往馳之的精神境界,令詩意境明麗清幽,具有朦朧美,彌漫著淡淡的悵惘.可設(shè)想伊人所在地方是一條清澈的河流.另一邊,一名男子“溯洄從之”,逆流而上,順流而下去追尋,期待可以到達(dá)其身邊.可是道路太長,三面環(huán)水,伊人宛在水中央,隔水相望,不能促膝談心.從而產(chǎn)生了幻像,一幅水面美人圖.在波平如鏡的水面上,美人在思戀者幻覺中,好象披上了一層鏡花水月的輕紗,又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放.面對(duì)這樣一幅圖,你別無他想,只為詩中那位多情而又矜持,執(zhí)著堅(jiān)貞的愛情觀所感動(dòng),發(fā)出由衷的贊賞之情,姚際恒在《詩經(jīng)通論》中道：“在水之湄”,此一句已重扣“溯游從之”.于是,在前加一“宛”字,遂覺點(diǎn)睛入神之筆,可以說,此篇最得風(fēng)人深致.結(jié)構(gòu)上也很有特色,方玉潤在《詩經(jīng)原始》中寫道：“其實(shí)首章巳成絕唱,古人作詩多一意化為三疊,所謂一唱三從,佳者多有余音.”
當(dāng)然,古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面）,直接產(chǎn)生的流弊就是大量棄婦詩的出現(xiàn).如《鄴風(fēng)·柏舟》,《鄴風(fēng)·日月》,《鄴風(fēng)·谷風(fēng)》,《衛(wèi)風(fēng)·氓》,《小雅·我行其野》,《小雅·白華》等篇都是《詩經(jīng)》中的棄婦詩.我們來看一下《氓》這首詩：
氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲.匪來貿(mào)絲,來即我謀.送子涉淇,至于頓丘.“匪我愆期,子無良媒.將子無怒,秋以為期.”
乘彼危垣,以望復(fù)關(guān).不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣；既見復(fù)關(guān),載笑載言.爾卜爾筮,體無咎言.以爾車來,以我賄遷.
桑之未落,其葉沃若.吁嗟鳩兮,無食桑葚!吁嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,猶可說也；女之耽兮,不可說也!
桑之落矣,其黃而隕.自我徂爾,三歲食貧,淇水湯湯,漸車帷裳.女也不爽,士貳其行.士也罔極,二三其德.
三歲為婦,靡室勞矣.夙興夜寐,靡有朝矣.言既遂矣,至于暴矣.兄弟不知,口至其笑矣.靜言思之,躬自悼矣.
“及爾偕老”,老使我怨.淇則有岸,隰則有泮.總角之宴,言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反.反是不思,亦已焉哉!
這是一篇充滿悲憤控訴的棄婦自白的敘事詩.詩的層次,全按事態(tài)發(fā)展的經(jīng)過安排：始而定約,繼而成婚,繼而任勞,繼而遭辱,既而見棄,繼而歸家,乃至兄弟取笑,終乃自悼.她憤怒地指責(zé)丈夫“士貳其行”,“士也罔極,二三其德.又告誡其他女子不要輕信男子,吁嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,猶可說也；女之耽兮,不可說也!”同時(shí),從中感覺到女子強(qiáng)烈而復(fù)雜的性格變化：從一開始“既見復(fù)關(guān),載笑載言”一直到后面“反是不思,亦已焉哉”感情由溫柔可愛到痛苦傷心到失望絕別……這是令人深思的婚姻悲劇.在遠(yuǎn)古時(shí)代,就有這種薄情負(fù)義的事,深刻地說明了婦女地位從古到今都是屬于從屬的位置.女主人公在現(xiàn)實(shí)面前,終于清醒地認(rèn)識(shí)到氓的用情不專,因此她并沒有一味沉溺于痛苦的深淵里,而是振作起來,憑自已的勇氣生活下來.體現(xiàn)了她剛強(qiáng)堅(jiān)韌的性格.由此來看,《氓》又展現(xiàn)了女性精神發(fā)展可喜的一面,具典型意義.
總而言之,《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活,也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料.這種柏拉圖式的精神之戀的詩意美感,比起我們現(xiàn)代婚戀作品充斥著低俗的肉欲,總不免讓人產(chǎn)生無盡的追戀和精神的歸依感.在當(dāng)今日趨庸常的生活里保持一顆不死的詩心是非常有必要的.