子曰：君子懷德,小人懷土；君子懷刑,小人懷惠.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的處世態(tài)度必須堅(jiān)定,由此做出價(jià)值判斷.

程氏樹德集釋：「按此章言人人殊,竊謂當(dāng)指趨向而言之.君子終日所思者,是如何進(jìn)德修業(yè).小人則求田問舍而已.君子安分守法.小人則唯利是圖,雖蹈刑辟而不顧也.
這又是一段有關(guān)“君子”和“小人”的話.在《論語》的體系中,并不是用道德來評(píng)判一個(gè)人究竟是君子還是小人的.君子,其實(shí)是指當(dāng)官的,或者說士大夫.小人指的是普通百姓.也就是說,君子和小人的分別,在于他們的“職業(yè)”.這句話的意思我懂，但我問的是它反映了儒家什么樣的價(jià)值觀啊君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。 反映了孔子的“義利”觀　　“義利之辨”，這個(gè)倫理學(xué)中道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題，在中國是由孔夫子最先揭舉的。他在《論語•里仁》中提出：“君子喻于義，小人喻于利”。 　　孔夫子這個(gè)命題中的“君子”，并非即指后來所謂“道德高尚的人”，而是指“勞心者”，即當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)成員，包括來他這里學(xué)習(xí)統(tǒng)治道術(shù)的“士”；“小人”，也并非如后來專指“卑鄙無恥之人”，而是指“勞力者”，即被統(tǒng)治的生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)人民，包括平民和奴隸。為什么這樣認(rèn)定呢？我們可以從《論語》中找到證據(jù)：子曰“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”（《論語•里仁》，孔子說：君子念念不忘道德，小人念念不忘鄉(xiāng)土。君子關(guān)心法制，小人掛念恩惠）?！熬訉W(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”（《論語•陽貨》，孔子說：君子學(xué)懂了道理就會(huì)仁愛他人，小人學(xué)懂了道理就容易服從統(tǒng)治）?！熬佑杏露鵁o義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語•陽貨》，孔子說：君子具有勇氣而不具有正義感就會(huì)制造動(dòng)亂，小人具有勇氣而不具有正義感就會(huì)造反做強(qiáng)盜）?！熬佣蝗收哂幸臃?，未有小人而仁者也”（《論語•憲問》，孔子說：君子當(dāng)中不仁愛的人是有的吧，沒有小人而做到仁愛的呢）。從以上這些孔子的言論應(yīng)可看出，《論語》中所稱“君子”并不即等于道德高尚的人，“小人”也并不就是卑鄙無恥的人。孔夫子的學(xué)生樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”、“請(qǐng)學(xué)為圃”，向老師要求學(xué)習(xí)種菜種莊稼，孔夫子批評(píng)他“小人哉，樊須也”；這不是罵樊遲“卑鄙無恥”（樊遲被列為孔門弟子的七十二賢人中呢），而是指責(zé)他以自己“士君子”、“勞心者”的身份卻要混同于“勞力者”（普通老百姓）。孔夫子要求“君子謀道不謀食”（《論語•衛(wèi)靈公》）；君子而要去“學(xué)稼”、“為圃”，搶做老百姓的工作，那么，“耕也，餒在其中矣”，就會(huì)搞得大家都沒有飯吃了。 　　孔子以上提出的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，將“義”屬之于“君子”，要求他們遵循；而將“利”歸之于“小人”，讓勞動(dòng)者能夠生存發(fā)展。