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　孟子曰：“天時(shí)不如地利,地利不如人和.”
　　三里之城,七里之郭,環(huán)而攻之而不勝.夫環(huán)而攻之,必有得天時(shí)者矣；然而不勝者,是天時(shí)不如地利也.
　　城非不高也,池不深也,兵革不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也.
　　故曰：域民不以封疆之界,固國不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助；寡助之至,親戚畔之；多助之至,天下順之.以天下之所順,攻親戚之所畔,故⒆君子有⒇不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣.”
我們通常用“得道多助,失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助,違背正義的就會(huì)陷入孤立無援的境地.在這里,我們把“道”理解為“正義”.那么,什么叫“正義”?《現(xiàn)代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”.這是富于現(xiàn)代氣息的理解,然而是和它最初的含義一脈相承的.
　　“得道多助,失道寡助”是孟子的一個(gè)著名論斷.《孟子·公孫丑下》中說：“得道者多助,失道者寡助.寡助之至,親戚畔之；多助之至,天下順之.以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣.”這里的“畔”字通“叛”,是背叛、反對的意思.這段話是說,對得道的人,幫助他的人就多；對失道的人,幫助他的人就少.幫助的人少到極點(diǎn)時(shí),就連親戚都會(huì)反對他；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí),全天下的人都會(huì)順從他.拿全天下都順從的力量,來攻打連親戚都反對的人,要么不戰(zhàn),一戰(zhàn)必勝.
　　孟子在這里說的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的個(gè)人,而是指一國之君.一國之君既是戰(zhàn)爭的總指揮,也是政治上的領(lǐng)袖.孟子通過論述戰(zhàn)爭勝負(fù)的問題,引出了“得道多助,失道寡助”的觀點(diǎn),然而在孟子看來,“民心向背”對于戰(zhàn)爭具有根本性的意義,對于政治也具有同樣重要的意義.孟子說：“得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣.”意思是說,得天下必先得民,得民必先得民心.所謂的“得民”,就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助.所謂的“得天下”,是指通過施行仁政來“王天下”,而不是單靠武力來爭奪天下.仁政,是以德服人,使人心悅誠服,自動(dòng)來歸附；而以力服人,不能服人之心.在孟子看來,得天下之道,即是施行仁政.因?yàn)槿收?是“得其心”之政.
　　那么,如何“得其心”,即如何行仁政呢?孟子提出了“保民”的思想.保民,就是關(guān)愛和保護(hù)人民,它要求君主做到“所欲與之聚之,所惡勿施”,就是人民所希望的,就替他們聚積起來,人民所厭惡的,不要強(qiáng)加給他們.人民所希望的是什么呢,當(dāng)然是富裕、幸福的生活.孟子認(rèn)為,這是行仁政的根本著眼點(diǎn).做到了這一點(diǎn),然后民心歸服、天下歸服,是任何力量都阻止不了的.
　　“戰(zhàn)必勝矣”的主要原因：“天時(shí)不如地利,地利不如人和”、“多助之至,天下順之”.
　這篇短文一開頭就提出“天時(shí)不如地利,地利不如人和”這一觀點(diǎn),指明“人和”是克敵制勝的首要條件.“人和”,就是下文說的“多助”和“天下順之”,即人民的支持和擁護(hù),這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想.宋朱熹對這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者,凡以得民心而已.”清焦循的注釋是：“民和為貴,貴于天地,故曰得乎丘民為天子也.”可見這一章不是論戰(zhàn)爭,而是講民心向背的,是借戰(zhàn)爭論述實(shí)行“王道”（即“仁政”）的重要性.由此逐層推進(jìn),短文先分別就天時(shí)與地利、地利與人和做比較,指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助,失道者寡助”的結(jié)論,完成本文的論證.
　　這一章開頭即提出中心論點(diǎn),并用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明,然后從理論上進(jìn)行論證,得出“得道者多助,失道者寡助”的論斷,闡明了“人和”的實(shí)質(zhì).短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié),突出地說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)最主要的條件.
　　本文語句整齊、流暢,一氣貫注,很有說服力.比如在論證地利不如人和時(shí),作者先用四個(gè)并列的雙重否定句,充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件,然后陡然一轉(zhuǎn),說出失敗的結(jié)局,使得“地利不如人和”的結(jié)論有了很強(qiáng)的說服力.又如在闡述他的“得道者多助”時(shí),作者也是先用了三個(gè)否定的排比句,順理成章地推導(dǎo)出結(jié)論；然后又把“多助”和“寡助”進(jìn)行對比,自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝矣”.