“馬踏飛燕”---原本是我國著名的東漢文物.是一件青銅馬的工藝品,出土于甘肅省武威雷臺的東漢墓.它頭短頸長,身體渾圓,軀干粗實,四肢修長,彎尾上揚,張口嘶鳴；在四蹄騰空的右后蹄下踏著一只展翅飛翔的燕子,故名“馬踏飛燕”.其神采正如漢武帝的《西極天馬歌》所吟：“天馬來兮從西極,徑萬里兮歸有德；承靈威兮降外國,涉流沙兮四夷服.”叫人見了此馬凌云飛奔之感油然而生.巍巍中華國富民強,真是神采飛揚,氣勢磅礴,不愧于“千古一馬”之美譽也!
“馬踏飛燕”,不論其神采的表現(xiàn),抑或是鑄造工藝之高明均不必說了,更令人折服的還有其創(chuàng)作構思的絕妙.人所共知,塑造一匹健美的好馬形象這并不太難,然而要將一件靜物表現(xiàn)出它的動感,特別是要表現(xiàn)一匹日行千里的良馬神速,這就不那么容易了.然而我們的無名藝術家們卻能獨運匠心,大膽夸張地進行巧妙構思,讓馬的右后蹄踏上一只凌空飛翔的燕子.這樣一來,以燕襯馬,讓飛燕與奔馬的速度有目共睹,使奔馬的動勢凝固在一個靜止的空間,把一匹靜止的銅馬塑靈了、塑活了、塑絕了!
飛燕的構思另一個高妙之處在于,銅馬三蹄凌空飛馳,作為擺設的工藝品,其獨蹄的支點又當如何穩(wěn)定呢?有了這只飛燕,問題便迎刃而解了,這既合乎力學原理,又將奔馬的輕盈和物體的穩(wěn)定雙雙得到完美的解決.欣賞了這件千古一馬,怎不叫人為我國古代藝術家們的精湛藝術而肅然起敬呢!
關于“馬踏飛燕”的名稱,長期以來主要有以下幾種說法：
一、“銅奔馬”說.銅馬俑的造型雄駿非凡,它昂首嘶鳴,馬蹄騰空,作風馳電掣般的奔馳,因而,經(jīng)郭沫若先生鑒定,命名為“銅奔馬”,因為是由青銅制成,也稱“青銅奔馬”,這也是對這具銅馬俑最早的稱法.
二、“馬踏飛燕”說.雖然“銅奔馬”的稱謂比較直觀明了,但是這具銅馬俑的精妙之處是其后蹄下踏一飛鳥,僅以“奔馬”名之,顯然不足以表現(xiàn)其浪漫主義意境,因此有人將其稱為“馬踏飛燕”,以表明奔馬正在作凌空掠過燕背的飛馳.據(jù)說1971年9月,郭沫若陪同柬埔寨賓奴親王訪問蘭州,看到了這匹珍藏在甘肅省博物館的稀世珍寶,又將之命名為“馬踏飛燕”.
三、“馬踏龍雀”說.針對“馬踏飛燕”說,有人提出了不同看法,認為銅馬俑所附飛鳥,從造型看不像是燕子,而是龍雀,因此認為應該是“馬踏龍雀”或“馬超龍雀”.
四、“飛燕騮”說——為銅奔馬正名.前面幾種名稱,看似有些道理,但明眼人一細致品味便不難發(fā)現(xiàn)——其中無一不帶有明顯的現(xiàn)代漢語構詞特點.最近有資深學者提出“飛燕騮”這個名字,無論從構詞方式之嚴謹、還是切意之準確無一不符合漢代的特點,堪稱迄今為止“馬踏飛燕”這座著名的青銅雕最貼切的名字.武威銅馬足下有一鳥,其象征之意為人所關注.一提到馬,人們很快想到奔騰如飛,而飛燕的速度同樣也是無庸置疑的.歷朝多有以燕喻良馬之詩文,如南朝沈約詩有“紫燕光陸離”句,注：“紫燕,良馬也.”梁朝簡文帝詩云：“紫燕躍武,赤兔越空.”二句中赤兔指良馬,紫燕亦指良馬.李善注謝靈運詩云：“文帝自代還,有良馬九匹,一名飛燕騮.”在古代,武威銅馬足下的飛燕無疑是用來比喻良馬之神速,這種造型讓人一看便知其意,所以銅馬應直截了當取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”,此名恰合古意,最為雅致貼切.
五、“天馬”說.持此說法的人認為,龍雀是風神,即飛廉,這種神鳥,豈能是奔馬所踏之物?東漢張衡的《東京賦》中有“銅雀蟠蜿,天馬半漢”之句,是稱皇宮內(nèi)龍雀、天馬兩件對應的銅制陳列品,因此,這具銅馬俑就是“天馬”.《漢書?禮樂志》中《西極天馬之歌》曾記載,“天馬”足踩浮云,身可騰空飛馳,奔馬踏著飛燕 ,正是遨游空中的“天馬”形象.
六、“馬神——天駟”說.與前幾種說法一樣,“天馬”說也受到了置疑.有人提出：“天馬”在漢代專指大宛汗血馬及與此有關的宮內(nèi)陳列品.東漢明帝為置飛廉（即銅制龍雀）、銅馬（即銅制“天馬”）于洛陽,曾親自出行到西安迎取,甚至不惜下嫁宗室女子,或令大軍征戰(zhàn),才求得汗血馬,是謂“天馬”,為此作《西極天馬之歌》,為帝王祭天禮樂之一,以歌頌漢家天子的功德.因此,無論“天馬”是指真馬還是銅馬,都只是皇室威儀的象征,臣民不可能享用,武威東漢墓主張姓將軍怎能例外?因此,有人又提出這具銅馬俑是“馬神——天駟”.“天駟”指的是天上二十八星宿之東方蒼龍七宿中的第四位星,名“房”,即“天駟”,亦稱“馬祖神”.秦漢以前人們都崇“天駟”為“馬神”,自商周以來,征戰(zhàn)中都少不了駿馬,因而就產(chǎn)生了對馬祖神的崇拜與祭祀.武威漢墓主人張姓將軍生前率騎戍邊,供奉馬神,死后殉葬銅制馬神,當是很自然的事情.就墓主人的官職和職業(yè)特征來說,都是合理的,“天駟”者猶言駟馬行空,以足踏飛燕來說明“天駟”和象征其所處的空間位置.
“馬踏飛燕”已被中國國家旅游局定為“中國旅游標志