一.魯迅的寫作風格：
　　魯迅的作品具有凝練,簡潔,頓挫而又富有回味的語言風格,是中國文學的精品.本文通過對魯迅作品的語言分析,試圖尋找魯迅的這種獨特的語言風格的成因.以此透視從文言到白話的轉變在經(jīng)典作家筆下是如何進行的,并且試圖啟發(fā)這樣一種思考,即白話文的普及運用到今天,我們應該怎樣地豐富它和發(fā)展它.
　　關鍵詞:魯迅 作品 白話文 語言風格
　　魯迅不但是偉大的文學家,思想家,革命家,而且是現(xiàn)代杰出的語言大師.他的語言準確,簡潔而又極為豐富,因而具備足夠的彈性,恰到好處地表現(xiàn)種種思維的,情感的節(jié)奏,使行文富有韻味而魅力無窮.
　　本文主要從虛詞運用,文言句式和詞匯的運用等方面考察魯迅作品的語言風格.
　　一 虛詞的大量使用
　　虛詞有助于表達深沉曲折的意思,妙用虛詞,既能長話短說又別具韻味.
　　例1. 我才見她慮及母校前途,黯然至于泣下,此后似乎就不相見.(《華蓋集續(xù)編·記念劉和珍君》)
　　"至于"二字若不用,也通.但"黯然泣下"四個字卻不能表達盡"黯然……終于泣下"的動態(tài),而這一動態(tài)恰恰重現(xiàn)了劉和珍君的情感過程,真切動人.
　　"此后不曾相見",是普通自然的表達方式.然而,魯迅先生在這里是痛悼劉和珍君,苦苦追憶往事,連用虛詞"似乎","就"顯得何其認真!"似乎"二字又傳達出了這種信息:劉和珍君并沒有給他留下很深的印象,也許沒見,也許見了但不曾注意.尤顯出劉和珍君的沉靜而不凡.同樣的這幾層意思,若不采用虛詞表達,則不但用字太多,行文也會不夠緊湊而顯得"薄",當然無法鎖定這種深沉的感情.
　　2. 但從別一方面來看,這書的再來,或者也不是無意義.(《譯文序跋集·序》)
　　大量地使用虛詞是魯迅作品的一大特色,很多人憑這一點就能認出他的作品來.有人覺得他的作品因此而不順口不通暢.但事實上,魯迅先生大量使用虛詞恰恰是力求準確力求簡潔的必然結果,也是使得文脈不被打斷,有節(jié)奏有緩急地順暢而下的重要手段.
　　"或者也不是無意義"似乎和"也許有點意義"差不多.但是前者包含了更多的疲憊,無奈和執(zhí)著的希望.與作者所說的"絕望之于虛妄,正與希望相同"合拍,道盡了一種欲語還休的滄桑和虛微但堅定的執(zhí)著.這與雙重否定句的獨特效果有關,下面再談.
　　3. 暖國的雨,向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花.博識的人們覺得他單調,他自己也以為不幸否耶 (《野草·雪》)
　　"……否耶 "是文言虛詞運用的典型例證.魯迅在這里用,有和"博識的人們"開玩笑的調子,也暗暗地埋了譏諷的意思:你們博識的人認為他單調,他可并不以此為不幸啊!
　　魯迅是白話文運動的一員大將,但他并不排斥文言的借鑒使用,使行文更加生輝.
　　4.正唯其皮不白,鼻不高而偏要"的呵嗎呢",并且一句里有許多的"的"字,這才是為后世詬病的今日的中國的我輩.(《而已集·當陶無慶君的繪畫展覽時》)
　　這句話的末尾,連用三個"的"字,使得句子變得笨拙并且滑稽,是魯迅先生故意安排嘲弄那些一句話里用許多"的"字的人.在同一句話中就安排了嘲諷,不但犀利,也是他行文凝練的原因.這是魯迅對虛詞運用自如的一個結果.
　　二 文言句法以及古語詞的使用
　　白話文運動剛開始起步的時候,面對著極大的語言荒蕪.后人也許覺得那時只不過用話記下事情來就是了,實際卻是極困難的.有魯迅當時的話為證:"現(xiàn)在的文學家,哲學家,政論家,以及一切普通人,要想表現(xiàn)現(xiàn)在中國社會已有的新的關系,新的現(xiàn)象,新的事物,新的觀念,就差不多人人都要做倉頡.這就是說,要天天創(chuàng)造新的字眼,新的句法.實際生活的要求就是這樣."(《二心集·關于翻譯的通信》)
　　鄒恬先生指出:"五四"小說語言與傳統(tǒng)語言是兩種迥然不同的小說語言."五四"小說以白話文代替文言文,其意義不在于白話通俗易懂,易于為讀者接受,這一點傳統(tǒng)白話小說也能做到,而且做得更好,而是創(chuàng)造了一種適應新的內(nèi)容,反映新的審美要求,具有不同藝術功能和藝術表現(xiàn)力的語言.它的出現(xiàn)是一種新的文學語言的誕生,標志著小說語言現(xiàn)代化的開始.此外,"五四"小說還實現(xiàn)了一個變革,即以書面語言代替口頭語言.傳統(tǒng)小說受說書影響,口語化程度比較高,它便于講述,易于理解.而"五四"小說語言有它所傳遞的內(nèi)容規(guī)定,必須更精致,更含蓄,構造更復雜,層次更豐富.它需要讀者坐在案邊反復仔細地思索領略,咀嚼回味.[1]
　　鄒恬先生所指出的這種變革,逼迫著"五四"作家們作出好的語言安排.在運用著自己獨特的語言策略時,文言句法和古漢語詞匯是魯迅語言表達的后備部隊,因為他"不生造除自己之外,誰也不懂的形容詞之類"(《二心集·答北斗雜志社問》),所以在表達不利的情況下,寧可向古人借用語言.
　　有人認為魯迅的文章"文言雜糅",且不談這"文言雜糅"該如何定義,用今天的語言規(guī)范去衡量"五四"時期的語言,這本身是一種顛倒.因為我們現(xiàn)在的漢語規(guī)范正是"五四"以及以后的作家們不斷進行語言嘗試的結果.是他們歷盡辛苦為我們開拓的語言天地,現(xiàn)在我們坐享其成,不但不努力去尋求漢語的更為美好的明天,在陷入日甚一日對漢語的麻木里的同時,置前輩的努力于不顧,甚至還指責他們的奮斗,實在值得深思!
　　下面是魯迅作品中幾個使用文言句法的例子:
　　僅在《記念劉和珍君》一文中就有:
　　1 我將深味這非人間的濃黑的悲涼.
　　"味"名詞活用如動詞.用"深味"這很經(jīng)濟的兩個字就更能把讀者的注意力引向句子的后部"這非人間的濃黑的悲涼",這里的兩個"的"字拉長了句子的后部,使之成為句子的重心.這種時而極省儉筆墨,時而多加字數(shù)使句子具有了一種時緩時急的節(jié)奏感,而文言的單音節(jié)字正有助于這種節(jié)奏的實現(xiàn).
　　2.真的猛士,敢于直面慘淡的人生.
　　"面"名詞活用如動詞,使句子緊湊.
　　3.其一是手槍,立仆.
　　"立仆"兩個單音節(jié)詞,是文言用法.
　　4.她的姓名第一次為我所見……
　　"為……所……"被動用法屬文言結構,但在現(xiàn)代漢語中也不時被用到.這可能與現(xiàn)代作家們的使用有關.
　　在《阿Q正傳》中也有典型的文言用法:
　　5.所以者何 就因為趙太爺是不會錯的.
　　這里用"所以者何 "比"為什么會這樣呢 "更富有諷刺以及調侃意味.
　　在魯迅的作品中,常常會有點文言的影子,當然,本來文言與白話的分界就很難說.有一些文言句式,虛詞是在今天也常常用到的,再舉兩例:
　　6.這偉大的抒情詩人,匈牙利的愛國者,為了祖國而死在可薩克兵的矛尖上,已經(jīng)七十五年了.悲哉死也,然而更可悲的是他的詩至今沒有死.(《野草·希望》)
　　7.國粹家者,保存國粹者也;而國粹者,我的胡子是也.(《墳·說胡須》)
　　魯迅先生曾經(jīng)說過,在找不到恰當?shù)淖盅鄣臅r候,寧可向古人學習,盼望總會有人讀得懂.這個傾向在小說語言里,比較突出.這當然與小說這個文體更注重藝術性,也更與現(xiàn)實生活關系密切有關.
　　1.后來一想到,就使我很愧恧.(《彷徨·傷逝》)
　　愧恧:慚愧.宋司馬光《為龐相公讓官表》:"是用夙宵愧恧,寤寐兢憂."[2]
　　2.只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙,都醉醺醺的在空中蹣跚,預備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福.(《彷徨·祝?！?
　　歆享:神靈享受供物.《史記·孝文本紀》:"上帝神明未歆享,天下人民未有嗛志."[3]
　　蹣跚:旋行貌,徘徊貌.又寫作" 跚".
　　五代范資《玉堂閑話·高輦》:"夢見一老僧著屐,於臥榻上 跚而行."[4]
　　3.他兩眼更發(fā)出閃閃的光來,釘一般看定闊亭的眼,使闊亭的眼光趕緊辟易了.(《彷徨·長明燈》)
　　辟易:退避,避開.《史記·項羽本紀》:"……赤泉侯人馬俱驚,辟易數(shù)里."[5]
　　4."我知道的,熄了也還在".他忽又現(xiàn)出陰鷙的笑容,但是立即收斂了……(《長明燈》)
　　陰鷙:陰險兇狠.《資治通鑒·漢宣帝神爵四年》:" 嚴延年為治陰鷙酷烈."[6]
　　5.準此,可見如果將"差不多說"鍛煉羅織起來……(《吶喊·端午節(jié)》)
　　準此:按照這樣辦理.舊時常用于對下級及平級的公文.明代亦用于誥命.清俞樾《茶香室叢鈔·欽此欽遵》:"今公牘中有'準此'二字,惟上司行屬員用之."[7]
　　6.我愕然了.(《吶喊·故鄉(xiāng)》)
　　愕然:驚訝貌. 《 史記·黥布列傳》:"楚使者在,方急責英布發(fā)兵,舍傳舍……布愕然."[8]
　　7.便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜,我也還不能使他即刻幻化,轉成離奇和蕪雜的文章.(《〈朝花夕拾〉小引》)
　　幻化:猶言變化,變幻.《列子·周穆王》:"……知幻化之不異生死也,始可與學幻矣."[9]
　　8."我們上縣去,送他忤逆!"
　　忤逆常含有兩層意思1)冒犯,違抗.《后漢書·陳蕃傳》:"附從者升進,忤逆者中傷."
　　(2)不孝順.明沈榜《宛署雜記·圣諭》:"三月,說與百姓每:孝親敬長,不許忤逆,犯了不饒."[10]
　　9 但他又立刻覺得對于孩子有些抱歉了,重復回頭,目送她獨自煢煢的出去;耳朵里聽得木片聲.(《吶喊·幸福的家庭》)
　　煢煢 :孤零貌.《左傳·哀公十六年》"煢煢,余在疚."[11]
　　10 (1)而此后幾個所謂學者文人的陰險論調,尤使我覺得悲哀.我已經(jīng)出離憤怒了.(《記念劉和珍君》)
　　(2)我裝作無所聞見模樣,以圖欺騙自己,總算已從地獄出離.(《華蓋集·碰壁之后》)
　　出離1)猶佛家所謂涅盤.(2)猶超出.(3)走出,離開.金董解元《西廂記諸宮調》卷二:"一齊觀瞻,見個書生,出離人群."[12]
　　上面所引用的魯迅的兩句話分別使用(2),(3)義項.
　　由于魯迅的學識廣博,在行文的時候有多方得宜.正如"出離"一詞的使用,其獨特給人以深刻印象.魯迅還同樣用過幾個令人印象深刻的"大"字,這里引用李瑞山先生的一段評論文字:
　　作者常以這樣的詞語用在詩中:《復仇(其二)》中的"大歡喜","大悲憫","大痛楚";《死火》中的"大火聚",特別是《失掉的好地獄》中的"醉心的大樂","遍身有大光輝","運大謀略,布大羅網(wǎng)","大威權"等.這里用的"大"字,多是模仿古代漢譯佛經(jīng)的語氣.(據(jù)《野草》1979年人民文學出版社單行本《失掉的好地獄》注釋2).這當然與有的詩作涉及到佛經(jīng)的內(nèi)容有關,但也可以說是作者喜歡這種構詞方式并創(chuàng)造性地運用于散文詩中,以增強詞語的表現(xiàn)力和感情色彩.作者在寫《自言自語》時就這樣用過,如《我的父親》中:"大安靜大沉寂的死,應該聽他慢慢到來.誰敢亂嚷,是大過失";從而抒發(fā)了作者的憤激,悲慨,痛切的感情.一個單字,習聞常見,但在特定的語言環(huán)境中與一定的詞語相結合,就變得如此傳神,能準確地表達出作者的感情.看似單調平淡,實乃意蘊豐富,反映了作者錘煉語言的功力.在《野草》中,這樣嚴謹?shù)木浞ńY構和凝練而傳神的詞語是很多的.這對于作品深沉含蓄的風格的形成,給了很大的助力.[13]
　　余秋雨散文的寫作風格 ：
　　初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊折服,他思接千載,天馬行空的聯(lián)想,對歷史、對文化滲透著的領悟力,也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》.讀完后,總想寫點什么,而一直未敢動筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套.在上節(jié)課談到寫作風格問題,于是還是想起了余秋雨,也參考了諸多對余秋雨寫作風格的評論,也略加自己的一點淺見.淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義.
　　在目前文壇泥沙俱下、日益堪憂的情況下,余秋雨獨樹一幟的寫作風格,開辟了散文新文風.“余秋雨將中國傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代意識連接在一起,以逆向操作的方式異軍突起,呈現(xiàn)給讀者一種新的閱讀文本,激發(fā)起他們新的審美趣味,”從總體來說,一方面氣勢磅礴,瀟灑自然,一氣呵成,讓讀者也隨著他的情緒時而崇拜、向往自然,時而對歷史深沉憤慨；另一方面,他一唱三嘆,一步一回首,低沉的調子,悲愴的氛圍,一次次讓我們?nèi)ニ伎細v史、自然、人生.作為一個文化意識較強,頗具歷史感的散文作家,盡管行走匆匆,卻常能俯仰古今,見微知著,從塵封的史料和那平淡無奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵,進而做到歷史與現(xiàn)實相溝通,哲理與形象相交融.
　　因此,在綜述的前提下,我們現(xiàn)著重從他的寫作主題,語言特色,以及表達方式等三個細節(jié)略談一下.
　　（一）余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達的內(nèi)容是濃重的.余利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現(xiàn),引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知,這點也許是最重要的.
　　（二）典雅、靈動如詩般的語言.余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”.
　　他選擇恰當?shù)?、富有詩意、表現(xiàn)力的語言加以表達,這些語言具有詩的美感,從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強.
　　同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強了語言表達的力度,構成了一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有了張力,富有了文采.
　?。ㄈ┒喾N表達方式的綜合運用.余嫻熟地運用了描寫、議論、抒情等多種表達方式,還采用了小說筆法、戲劇的筆法、鏡頭特寫等多種手法,這對于烘托主題,使文章內(nèi)涵更深刻等方面起到了重要作用.
　?。?）敘事的小說化特點.
　　余深諳中國人的閱讀習慣,他憑借小說這種文體,使他的作品為廣大讀者所接受.首先小說的要素之一是故事,余是一個比較善于構建故事,甚至是很多傳奇色彩很濃的故事,如《莫高窟》寫到樂尊；寫《上海人》,思緒飄逸,引敘出徐光啟的故事,進而更深意義闡述上海人文化性的構成；其次小說的要素之二是細節(jié).余的散文中常常見到栩栩如生的描繪,靠細節(jié)構筑成優(yōu)美深邃的詩情畫意.
　　〈2〉余散文中的劇場效果
　　余在創(chuàng)作文化散文之前是從事戲劇理論創(chuàng)作,對于戲劇可以說是了如指掌,因此在他的文化散文中,他融會貫通地運用了戲劇效果.他也曾說：我在散文中追求的場景,會使有些段落寫法上近似小說,但小說的場景是虛構的,而我的散文中的情景,則力求真實.這些話我們可以從《文化苦旅》中找到印證,如《都江堰》那久久佇立的儀態(tài),復雜的心理情緒都可作為劇場的一個場景.還如《白發(fā)蘇州》、《信客》等篇章,只要略改一下就可搬上舞臺.因此,這些經(jīng)過藝術處理的文章,充滿了閱讀張力,常能提升讀者的閱讀興趣與境界.
　　余與其說成是散文大家,不如說成是一位辯思的哲人,正如一些評論者對他的評論：“系秋雨散文的最大特色除了它濃郁的學術味和文化味外,便是那種詩意的寫作風格,而構成這種風格的,恰好就是那種雅致高貴的憂傷,神馳古今的浪漫,充滿終極關懷的文化品位”.對此,對于我們大學生寫作也有很強的借鑒性,也能夠為形成自己的寫作風格提供一些有價值的參考.
　　首先,在追求表達的主題上,是力求表達自己,還是外部事物,這本身就是一對矛盾,如何將其協(xié)調好,實乃智者所為.而我始終認為,能夠表達自己真情,就是好的,不必太拘泥于章法,本身“文無定法”,但同時也漸漸發(fā)現(xiàn),人不是生活在真空中,也不能總沉浸在小我的憂傷溫情的封閉世界中,我們還要時不時地抬抬頭,仰望一下古今,仰望一下中外,這個時代缺少一份大氣、恢弘,但我們的文章卻不能圈囿如此,我們也須懷著一份博大的文化良知.
　　其次,對語言的考究上.余散文的語言非?？季?字字句句都是經(jīng)過精雕細琢的,但同時也出現(xiàn)了一個問題,這種刻意加工而成的文字,太過浮麗、花哨,掩不住某些內(nèi)容的空洞,從《千年一嘆》中可以看出,他的有些評論太過牽強,這也是《千年一嘆》遠不及《文化苦旅》的重要原因.因此,我們對語言的考究選用上要注意的是避免內(nèi)容的空洞,不能為語言而語言,那種華而不實的文章沒有多大的生命力,也會被聰明的讀者所唾棄.
　　最后,關于風格的創(chuàng)新問題.既然是風格了,干嗎還去創(chuàng)新?這聽起來有點矛盾,其實未必,風格是要創(chuàng)新的,需要變化的.尤其對于本身固有自由精神的散文體來說,太常規(guī)化的風格〈或說成是格式吧〉也會漸漸成為一種僵化的套式,限制著自己的發(fā)展.細觀余的散文,發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)含一種書寫模式,譬如《文化苦旅》、《山居筆記》等作品都有“小說敘事＋詩性語言＋文化感嘆”的創(chuàng)作元素.這種缺乏變化的話語模式最終讓閱讀者厭倦,因為它無法提供更多的閱讀可能性.“小說敘事＋詩性語言＋文化感嘆”這種僵化的三位一體話語模式與散文本身固有的自由精神是背道而馳的,格格不入的.“余秋雨的散文很容易就獲得了世俗性的巨大成功,但在精神深度上卻沒有提供任何有價值的東西.文學不是撫慰品,不是按摩椅；文學是向閱讀者訴說自己的憤怒的吶喊和良心的呼聲.文學是讓閱讀者重溫語言的初始意義,那就是言為心聲的人生見證,說話,而且是說真話,而且是說出真相.”所以風格創(chuàng)新是非常必要的,作品的生命力也才會長久.
　　五：朱自清的寫作風格：
　　朱自清是五四以來我國優(yōu)秀的散文作家之一.他的文章嚴謹不茍,風格平易自然,很少有華麗的鋪排與藻飾,卻能于平淡中見新意、見神奇.
　　創(chuàng)作風格
　　朱自清的創(chuàng)作大體可分為三個時期,一九二五年以前是詩,以后是散文,抗戰(zhàn)勝利后是雜文,朱自清的詩流落出消沈悲哀的情緒,反應了五四運動旁徨悵惘的心情,但是朱自清不如此,他用詩歌積極表現(xiàn)人生, 抒發(fā)時代心聲,在藝術上也刻意創(chuàng)新,反對出超主張精粹的藝術品,他的詩歌格式豐富,是表達哲理思索所的散文詩,是成就卓然的年輕詩人.
　　散文是創(chuàng)作總體中最主要的部份,有抒情、敘事、游記、特寫、隨筆,也有對社會片段的描寫,對人生無情的揭露,總之寫實是他創(chuàng)作的法則,也就是對事物客觀觀察深入的體味.
　　朱自清從事雜文創(chuàng)作絕非偶然,是抗戰(zhàn)勝利后嚴酷現(xiàn)實對他教育的結果,使他向魯迅學習,選擇雜文為武器,向黑暗挑戰(zhàn),此時他的創(chuàng)作視野最為開闊,因此雜文是他創(chuàng)作道路上的里程碑.
　　朱自清一生是向往光明、追求進步的一生,他勇於破舊創(chuàng)新,為我國開啟文學的道路.