自然界由于人的實踐活動的參與而人化,形成的就是“人化自然”.人化自然體現(xiàn)了人類主體的需要,這種主體的需要通過實踐活動對象化于自然界,確證和發(fā)展了人的本質(zhì)力量.這種自然界的人化主要表現(xiàn)為：人類改造自然物的形態(tài),強化了人類所需要的某些屬性甚至創(chuàng)造出新的屬 性；人類在改造自然物形態(tài)使之成為物質(zhì)生活資料的同時,也改變了自己周圍的自然環(huán)境；人類實踐在改變自然界組成部分關(guān)系的同時,也改變著自然規(guī)律起作用的性質(zhì)、范圍及其結(jié)果.在這個意義上,馬克思稱工業(yè)是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”；“工業(yè)是自然界同人之間,因而也是自然科學同人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系.”馬克思認為,以往的各種哲學之所以不能解決主觀主義和客觀主義的對立、唯靈主義與唯物主義的對立、人的能動性與受動性的對立,根本原因就是他們只是局限在哲學的思想領(lǐng)域內(nèi)爭論.根本的出路是要使哲學進入現(xiàn)實的經(jīng)濟生活.馬克思這樣做了,確立了“人化自然”的觀點,也就為問題的解決創(chuàng)造了條件.
馬克思進而指出,人與自然只有在社會中才能統(tǒng)一.“自然界的屬人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在著的：因為只有在社會中,自然界才對人說來是人與人之間聯(lián)系的紐帶,才對別人說來是他的存在和對他說來是別人的存在,才是屬人的現(xiàn)實的生命要素；只有在社會中,自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ),只有在社會中,人的自然的存在才成為人的屬人的存在,而自然界對人說來才成為人.”（注：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》第75頁.）馬克思從人與自然關(guān)系的歷史考察出發(fā),最后得出的結(jié)論是：只有共產(chǎn)主義才能完全合理地解決人與自然之間的矛盾.他說：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的異化的積極揚棄,因而也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有的；因而,它是向作為社會即合乎人的本性的人的自身的復歸,這種復歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的.這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人本主義,而作為完成了的人本主義,等于自然主義；它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決.”（注：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》第73頁.）
馬克思考察人類社會發(fā)展的第二個大視域,就是社會形態(tài)的歷史運動.他在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中,首次以“社會經(jīng)濟形態(tài)”為標準,對人類迄今為止的歷史發(fā)展進行了科學的分期.馬克思這樣寫道：“大體說來,亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代”；并且指出“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”,“在資產(chǎn)階級社會的細胞里發(fā)展的生產(chǎn)力,同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件.因此,人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終.”（注：《馬克思恩格斯全集》第9頁.）馬克思的著作中,“社會經(jīng)濟形態(tài)”一般指人類歷史發(fā)展一定階段上的經(jīng)濟基礎(chǔ),即一定的生產(chǎn)關(guān)系的總和,也指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的一定的生產(chǎn)方式.應當指出的是,馬克思雖然高度重視社會經(jīng)濟形態(tài)對歷史分期的決定性作用,但又不主張將此作用絕對化,為此他提出了“社會形態(tài)”的概念.旨在研究社會形態(tài)的整體性.在經(jīng)濟學與哲學相結(jié)合的思維基礎(chǔ)上,馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中提出了三大社會形態(tài)劃分的理論.他說：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）,是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)生著.以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系.建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三階段.第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件.因此,家長制的,古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去,現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來.”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷[上],第104頁.）這一思想馬克思在不同的時候又曾表述為：“前資本主義——資本主義——共產(chǎn)主義”；“原生的社會形態(tài)——次生的社會形態(tài)——再生的社會形態(tài)”.貫穿其中的核心思想是,人類社會發(fā)展的大方向總是由“自然共同體”,經(jīng)過“經(jīng)濟的社會形態(tài)”,最終向“自由人聯(lián)合體”發(fā)展的,共產(chǎn)主義代表著人類社會發(fā)展的必然未來.
在馬克思的理論中,人類社會形態(tài)的演進不是機械的、單線條,而是一般與特殊的辯證統(tǒng)一.他強調(diào)經(jīng)濟的本原作用,但又反對機械的“經(jīng)濟決定論”.晚年馬克思將視野轉(zhuǎn)向東方,他明確地反對任何“超歷史”的“一般歷史哲學”.因為“極為相似的事情,但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果.”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷,第130—131頁.）1881年馬克思在給“勞動解放社”領(lǐng)導人查蘇利奇的信中,進一步將《資本論》中關(guān)于資本主義起源“這一運動的‘歷史必然性’明確地限于西歐各國”,第一次設(shè)想俄國在一定的具體歷史環(huán)境下,“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”,直接進入社會主義.后來列寧領(lǐng)導俄國十月社會主義革命,成功地實踐了馬克思的科學預見.
（四）重新解讀馬克思&nb sp;
綜上簡要的分析,人們可以看到哲學與經(jīng)濟學的創(chuàng)造性結(jié)合是馬克思剖析社會奧秘的一生不矢的研究路徑,正是通過這種相得益彰的內(nèi)在結(jié)合,馬克思得以走向歷史的深處,將唯物史觀和剩余價值學說這兩大發(fā)現(xiàn)貢獻給我們,成為人類歷史上永垂不朽的偉大思想巨人.
但是長期以來人們對馬克思學說的理解,并不完全準確、科學,甚至存在著偏見和誤解.最為典型的有三種：第一種是西方馬克思學.他們提出所謂“青年馬克思”與“老年馬克思”兩個馬克思對立的觀點.第二種是西方馬克思主義.他們或?qū)ⅠR克思思想解讀為人本主義,或認為在馬克思思想發(fā)展中存在著“意識形態(tài)”與“科學”的“斷裂”.第三種是斯大林主義.斯大林把辯證唯物主義界定為對“自然現(xiàn)象”的研究、認識,而將歷史唯物主義定義為“把辯證唯物主義原理應用于社會生活現(xiàn)象,應用于研究社會,應用于研究社會歷史.”（注：《斯大林文選》上卷,第177頁.）現(xiàn)在人們立足于新時代的實踐需要,通過對歷史的理性反思,紛紛提出重新“發(fā)現(xiàn)馬克思”、“回到馬克思”.這是十分必要的.于是,一個極為重要的問題擺在人們面前；通過什么途徑去解讀馬克思的著作?以什么為核心去把握馬克思的思想發(fā)展路徑?我們認為,應當從哲學與經(jīng)濟學的創(chuàng)造性結(jié)合的角度,去解讀馬克思的著作；應當以這種卓有成效結(jié)合結(jié)出的理論碩果——唯物史觀和剩余價值學說——為核心去把握馬克思思想發(fā)展的路徑.這有很多方面的工作可做,最重要的是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的將哲學與經(jīng)濟學相割裂的思路,重新發(fā)現(xiàn)馬克思的經(jīng)濟哲學的重要意義.
馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀是一個很難的心路歷程.對于這一過程,他在1859年《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中特別指出：“在這里倒不妨談一下我自己研究政治經(jīng)濟學的經(jīng)過.”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷,第81頁.）這一發(fā)展進程可概括為：一、物質(zhì)利益原則是通向唯物史觀的重要環(huán)節(jié).《萊茵報》時期的實踐使馬克思“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益的問題發(fā)表意見的難事”,正是這一難事,推動他“去研究經(jīng)濟問題的最初動因”.二、市民社會決定國家是唯物史觀的發(fā)端.為了解決“苦腦的疑問”,馬克思對黑格爾的法哲學進行批判.認識到法的關(guān)系正像國家的形式一樣,既不能從它們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,卻是市民社會的物質(zhì)生活關(guān)系決定國家和法的關(guān)系.而研究市民社會這一物質(zhì)關(guān)系的科學就是政治經(jīng)濟學.三、對政治經(jīng)濟學的深化研究,標志著唯物史觀的“大致完成”.在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中,馬克思對當代社會中雇傭勞動和資本這種經(jīng)濟關(guān)系進行了研究,進一步馬克思在《評弗里德里希·李斯特的著作〈政治經(jīng)濟學的國民體系〉》手稿中,就提出了新的生產(chǎn)力理論,并使對生產(chǎn)的理解從靜態(tài)進入動態(tài).此后,馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中便對唯物史觀的基本原理作出了系統(tǒng)的表述.四、《資本論》使唯物史觀從假說變成科學的理論.這本巨著的哲學意義就在于：它把唯物史觀作為科學的世界觀和方法論應用于一種具體社會形態(tài)的研究,即資本主義社會的研究；把唯物史觀應用于政治經(jīng)濟學的研究.以上事實足以證明,馬克思正是通過對政治經(jīng)濟學的研究,通向和創(chuàng)立唯物史觀的.
當然,同樣的事實也表明,馬克思對政治經(jīng)濟學的研究是哲學的.這主要表現(xiàn)于：一、確立了政治經(jīng)濟學的研究對象.馬克思以唯物史觀為指導,強調(diào)新的政治經(jīng)濟學是研究資本主義生產(chǎn)方式以及與其相適應的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系,研究物質(zhì)財富的生產(chǎn)、分配、交換、消費過程的科學.它是以一定的歷史過程為對象的.二、解決了政治經(jīng)濟學研究的正確途徑.馬克思從物質(zhì)生活出發(fā),把社會經(jīng)濟形態(tài)的演進看作是一個生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的過程,從而揭示出了人類歷史運動的普遍規(guī)律.三、制定了新的政治經(jīng)濟學的科學方法論.概括地說就是從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史相一致的方法、矛盾分析的方法和整體研究的方法.四、科學形態(tài)的剩余價值學說的提出.
簡短的結(jié)論：只有從哲學與經(jīng)濟學的內(nèi)在結(jié)合,才能走向歷史的深處,揭示社會發(fā)展的規(guī)律；只有從哲學與經(jīng)濟學的創(chuàng)造性結(jié)合上,才能正確解讀馬克思的著作,重新發(fā)現(xiàn)馬克思.這兩點對于我們今天開展經(jīng)濟哲學的研究至為重要!