在先秦諸子里,墨子的論辯特別富有邏輯性.閱讀非攻,你能從哪里體會(huì)這個(gè)特點(diǎn)?
文章
今有一人,入人園圃,竊其桃李,眾聞則非之,上為政者得則罰之.此何也?以虧人自利也.至攘人犬豕雞豚者,其不義又甚入人園圃竊桃李.是何故也?以虧人愈多.茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚,罪益厚.至入人欄廄,取人馬牛者,其不仁義又甚攘人犬豕雞豚.此何故也?以其虧人愈多.茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚,罪益厚.至殺不辜人也,拖其衣裘、取戈劍者,其不義又甚入人欄廄取人馬牛.此何故也?以其虧人愈多.茍?zhí)澣擞?其不仁茲甚矣,罪益厚.當(dāng)此,天下之君子皆知而非之,謂之不義.今至大為攻國(guó),則弗知非,從而譽(yù)之,謂之義.此可謂知義與不義之別乎?殺一人,謂之不義,必有一死罪矣.若以此說(shuō)往,殺十人,十重不義,必有十死罪矣；殺百人,百重不義,必有百死罪矣.當(dāng)此,天下之君子皆知而非之,謂之不義.今至大為不義,攻國(guó),則弗知非,從而譽(yù)之,謂之義.情不知其不義也,故書其言以遺后世；若知其不義也,夫奚說(shuō)書其不義以遺后世哉?今有人于此,少見(jiàn)黑曰黑,多見(jiàn)黑曰白,則必以此人為不知白黑之辨矣；少嘗苦曰苦,多嘗苦曰甘,則必以此人為不知甘苦之辨矣.今小為非,則知而非之；大為非攻國(guó),則不知非,從而譽(yù)之,謂之義；此可謂知義與不義之辨乎?是以知天下之君子也,辨義與不義之亂也.
譯文
現(xiàn)在有一個(gè)人,進(jìn)入了別人家的果園,偷走了人家的桃子和李子.大家聽說(shuō)了就會(huì)責(zé)罵他,居上位執(zhí)政的人捕獲他之后會(huì)懲罰他.這是為什么呢?因?yàn)樗麚p害了別人的利益而使自己得到好處.至于偷別人的狗、豬、雞等家畜家禽的人,他不道義的程度又超過(guò)了進(jìn)入別人果園偷桃李的人.這是什么原因呢?因?yàn)閷?duì)別人的損害更加大了,他的不道德就更加厲害了,罪責(zé)也更加深厚.至于潛入別人家牛欄、馬廄,牽走人家牛和馬的人,他不道義的程度又超過(guò)了偷別人的狗、豬、雞的人.這是什么原因呢?因?yàn)閷?duì)別人的損害更加大了.如果對(duì)別人的損害更加大了,他的不道義就更加厲害了,罪責(zé)也更加深厚.至于殺死無(wú)罪之人,拿走他的衣服,拿走戈和劍的人,他不道德的程度又超過(guò)了潛入別人家牛欄、馬廄并牽走人家牛和馬的人.這是什么原因呢?因?yàn)閷?duì)別人的損害更加大了.如果對(duì)別人的損害更加大了,他的不道義就更加厲害了,罪責(zé)也更加深厚.對(duì)此,世上有道義的人都明白其中的道理并會(huì)認(rèn)為它們不對(duì),說(shuō)這些是不道義的.現(xiàn)在到了放肆的攻打他國(guó)這件事上,卻不知道不對(duì)了,反而就(這件事情)來(lái)稱贊它,說(shuō)是道義的.這能說(shuō)是知道道義和不道義的分別嗎?殺死一個(gè)人是不道德的,必會(huì)有一條死罪.如果按照這種說(shuō)法類推,殺死十個(gè)人就是十倍的不道義,必會(huì)有十條死罪；殺死一百人就是一百倍的不道義,必會(huì)有一百條死罪.對(duì)此,世上有道義的人都明白其中的道理并會(huì)認(rèn)為它們不對(duì),說(shuō)這些是不道義的.現(xiàn)在到了放肆的進(jìn)行不道義的事攻打他國(guó)這件事上,卻不知道不對(duì)了,反而隨著稱贊它,說(shuō)是道義的.實(shí)在不知道這是不道義的,所以才會(huì)記載下來(lái)留給后世.如果知道是不道義的,又怎么解釋把那些不道義的事記載下來(lái)并留給后世這件事呢?現(xiàn)在有些人,看到的黑色較少時(shí)說(shuō)是黑色,看到的黑色多了時(shí)就說(shuō)是白色,那么大家一定會(huì)認(rèn)為這人不知道黑色和白色的區(qū)別；嘗到的苦較少時(shí)說(shuō)是苦的,嘗到的苦多了時(shí)就說(shuō)是甜的,那么大家一定會(huì)認(rèn)為這人不知道甜和苦的區(qū)別.現(xiàn)在做了小的錯(cuò)事,就明白是不對(duì)的.大的錯(cuò)事如攻打他國(guó),卻不知道不對(duì)了,反而隨著稱贊它,說(shuō)是道義的.這能說(shuō)是知道道義和不道義的區(qū)別嗎?“由此可知道普天下的君子們,在區(qū)分道義與不道義上是多么混亂啊.”
簡(jiǎn)略得答出就行了啊,如果有,給你增加懸賞分