《秋水》的哲學(xué)意義
莊子的哲學(xué)體系是博大精深的,其核心是“道”（道,也是整個(gè)道家哲學(xué)的核心）.道,集中反映了社會(huì)生產(chǎn)力和人類科學(xué)認(rèn)識(shí)水平十分低下的情況下,莊子和道家學(xué)派對(duì)宇宙本體和物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí).莊子哲學(xué)思想的另一重要組成部分是其相對(duì)認(rèn)識(shí)論（其實(shí)他的相對(duì)論也隸屬于“道”）,他的相對(duì)論實(shí)在不僅僅講的是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí),它也應(yīng)該指人生態(tài)度、人生情操、人生價(jià)值而言.《秋水》就是一篇以寓言的形式談相對(duì)認(rèn)識(shí)論的散文.
《秋水》的哲學(xué)意義同學(xué)們可由淺入深從三方面來認(rèn)識(shí)：
一、《秋水》以為人的認(rèn)識(shí)受環(huán)境的制約和影響,人要對(duì)自己有個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí),必須擴(kuò)大視野,增長(zhǎng)見識(shí),獲取盡可能多的信息.河伯面對(duì)“百川灌河,涇流之大,兩渚崖之間,不辨牛馬”的景象,沾沾自喜,“以天下之美為盡在己”,可是當(dāng)它“順流而東行,至于北海,東面而視,不見水端”這種更為壯觀的景象時(shí),才覺得自己實(shí)在“見笑于大方之家.”
北海若對(duì)河伯的始驕后慚分析十分中肯精辟：“井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也.”這一多重并列復(fù)句以類比的手法分別以井蛙、夏蟲、曲士,從空間、時(shí)間、受教育的角度闡明河伯之所以自鳴得意是因?yàn)樗娮R(shí)狹小,他所生活的黃河崖 之間這個(gè)小環(huán)境決定了他認(rèn)識(shí)上的局限和淺陋.河伯后來見到了大海,才終于懂得了世界上還有比自己了不起得多的難以窮盡的東西.也正是在他認(rèn)識(shí)到了自己的無(wú)知和“丑”時(shí),北海若才“與語(yǔ)大理矣”.
《秋水》的文學(xué)意義
1、莊子首創(chuàng)了寓言這種文體.《莊子》中的文章大多為寓言,莊子的哲學(xué)思想和社會(huì)觀多是通過寓言來體現(xiàn)的.
寓言的形式大大增加了《莊子》的文學(xué)性,可讀性.寫人敘事不是目的,故事和人物都是作為形象化的論據(jù)出現(xiàn)的.這就使深?yuàn)W的道理與生動(dòng)的形象結(jié)合起來,邏輯思維與形象思維結(jié)合起來,從而創(chuàng)造出了一種獨(dú)特的議論散文的形式,讓人讀起來興味盎然.比如《秋水》,作者以超現(xiàn)實(shí)的想像,塑造了一個(gè)自滿自足但在事實(shí)的教育下又提高了認(rèn)識(shí)的河神形象與一個(gè)視野廣闊、見解不凡的海神形象,并通過它們的對(duì)話,深刻地揭示了有關(guān)的哲理.寓言這種文體的創(chuàng)立,使莊子成為我國(guó)浪漫主義文學(xué)的鼻祖.
2、《秋水》的境界與風(fēng)格.魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)價(jià)《莊子》時(shí)說：“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先之.”這個(gè)“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”既是對(duì)《莊子》寓言人物的多姿多采說的,也是對(duì)《莊子》寓言內(nèi)容的博大豐富說的,更是對(duì)《莊子》寓言的境界和風(fēng)格說的.
莊子的寓言集中地體現(xiàn)了道家的美學(xué)思想.“道”是道家哲學(xué)思想的核心,也是其美學(xué)思想的核心.道,化生萬(wàn)物,卻自本自根,不僅是萬(wàn)物的母體,而且是一切觀念的母體,可見,“道”是廣大無(wú)垠的,也是最高最大最難達(dá)到的美.莊子對(duì)“道”的追求體現(xiàn)了一種開放的宏觀意識(shí),“道”與太空大地融為一體,在空間上是無(wú)邊無(wú)際的,在時(shí)間上是無(wú)始無(wú)終的,它們以宇宙的廣闊時(shí)空展現(xiàn)出“大美”的境界.正是基于這種追求,《莊子》作為道家學(xué)派的代表作,塑造了許多壯闊高大超現(xiàn)實(shí)的寓言形象（如《逍遙游》中“水擊三千里,摶扶搖而上九萬(wàn)里”的鯤鵬,《外物》中以“五十 以為餌,蹲乎會(huì)嵇,投竽東?！钡娜喂?《秋水》中“萬(wàn)川歸之”而不以為大的海神等等）,描繪了許多恢宏博大、浩渺無(wú)際、驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面（如《秋水》中對(duì)河海景象的描繪、海神為了闡述相對(duì)認(rèn)識(shí)論借比喻創(chuàng)造的景象）.浪漫的想像、奇妙的夸張,詭譎的描繪,神話的表現(xiàn)方式,造營(yíng)了一種極為深邃遼闊、玄妙莫測(cè)、變化無(wú)窮的散文意境,形成了莊子散文特有的陽(yáng)剛豪邁之氣、雄渾遒勁之美、汪洋恣肆的風(fēng)格以及那種包容天地涵蓋萬(wàn)物的宇宙情懷人生境界.而所有這些特點(diǎn),也無(wú)不在《秋水》中得到體現(xiàn).如文章開頭以寥寥數(shù)語(yǔ)描繪了黃河驚心動(dòng)魄的景象與沾沾自喜的神態(tài),旋即又寫它望洋興嘆.海神的一番話,境界也變幻莫測(cè).一會(huì)兒萬(wàn)川歸海,一會(huì)兒小石大山,一會(huì)兒空大澤,一會(huì)兒米大倉(cāng)、一會(huì)兒谷食舟車,一會(huì)兒豪末馬體,令人應(yīng)接不暇,真正是汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方.
3、《秋水》由景入事,由事入理,層層深入的寫作手法.開頭一段景物描寫蒼勁雄渾,歷來為人贊嘆.寥寥幾筆,就展現(xiàn)了一幅遼闊深遠(yuǎn)、迷蒙蒼茫的水的圖畫.接下來寫河伯開始“欣然“于自己的“涇流之大”,繼之見到大海,“望洋向若而嘆”,河伯始驕后慚之狀如在目前.最后以北海若與河伯的對(duì)話,揭示哲理.先以相對(duì)論的觀點(diǎn)借海神之口,以先揚(yáng)后抑的方法,闡釋相對(duì)于天地來說,大海也很渺小,“于天地之間,猶小石小木之在大山也”,又以反問的語(yǔ)氣,說明中國(guó)（中原）在海內(nèi),就象一粒小米在大倉(cāng)里；一個(gè)人比起萬(wàn)物,猶“似豪末之在于馬體”.又以“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”的道家思想對(duì)五帝、三王、仁人、任士的“所連”、“所憂”、“所爭(zhēng)”、“所勞”進(jìn)行了否定,對(duì)辭讓君位的伯夷和主張仁義的孔子進(jìn)行了諷刺.再借海神之口宣揚(yáng)不可知論和齊物論.認(rèn)為世事萬(wàn)物是萬(wàn)分復(fù)雜和變異不定的,因此人要認(rèn)識(shí)它們是不可能的,不如泯滅它們的區(qū)別,以“齊一”與同等的態(tài)度來對(duì)待,不要以極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域.文章就是這樣層層深入,雖由相對(duì)論導(dǎo)向了不可知論,讀來卻讓人興味盎然.
4、《秋水》對(duì)漢語(yǔ)詞匯的豐富.
莊子過人的想像力和理解力使他成為比喻高手.他的每一個(gè)寓言都是一個(gè)大比喻,而大比喻之中往往又套一些小比喻.河伯與北海若的對(duì)話是一個(gè)大比喻,為了更好地闡明觀點(diǎn),又用了其它一些小比喻.形象生動(dòng)的比喻,使玄妙深?yuàn)W的哲理變得妙趣橫生、淺顯易懂,增加了文章的說服力與親和力.不少既貼切又有哲理的比喻句豐富了漢民族的語(yǔ)言寶庫(kù),成了人們熟知的名句,例如《秋水》中的：“井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也”.莊子寓言所形成的典故與成語(yǔ),不僅是對(duì)生活的形象性哲理性概括,具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力與穿射力,而且是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的一大豐富與貢獻(xiàn),如：《秋水》中的“望洋興嘆”、“貽笑大方”、“井底之蛙”等