自然界是連續(xù)的,統(tǒng)一的物質就充滿著無限的宇宙空間.盡管它看不見,摸不著,甚至用精密儀器也探測不到,但它的客觀實在性是不容置疑的.統(tǒng)一的物質世界向我們展示了其真正本質的兩個不同方面,一方面是物質的有組織形式,即有序形體,我們在世界上所能認識到的一切個別現象,存在的所有個體形態(tài),都不過是統(tǒng)一物質組成的特殊的暫態(tài)結構；另一方面是依賴連續(xù)物質周期組織與離散傳遞的能量場,是它把組成系統(tǒng)的各個部分有機地聯系起來并將它和外在世界聯系起來.顯然,實體和場是不可分的,實體不斷產生與滅亡所形成的能量運動就是場,盡管這種周期可能相當長,讓人通常感覺不到它也是能量場中的一部分；而場中同樣包含著實體,只要我們拉長時間尺度就可以明顯地認識到.
"原子論"是近現代科學發(fā)展的源頭,它最直接的貢獻就是鼓勵了科學家們用科學的觀察和實驗方法來認識外在世界,從而促進了科學突飛猛進的發(fā)展,但同時也是它使科學家們忽視了每一個可觀察的事物和外在世界的普遍聯系,拒絕了哲學這個認識自然更銳利的武器,最終使科學在進一步的發(fā)展中迷失了方向.就以對光的本質認識來說,大多數科學家之所以不相信連續(xù)以太的存在,并不是以太的存在影響了對光本質的解釋,最根本的原因則是科學家只相信他們所謂的"精密"儀器,而不相信哲學的思辯,這樣的結果使本來依賴連續(xù)物質周期組織與離散而傳遞的能量包被看作是一個粒子.當然,我們并不否定這個過程中有粒子性的存在,但這只是一個暫態(tài)的有序結構,它很快就會淪于混沌,盡管它之后又會在這個粒子離散所釋放的能量激勵下重新組織成另一個粒子,甚至它繼承了原來粒子的所有性質,但它已經不是原來的粒子了.如果我們把它看作是一個穩(wěn)定不變的粒子在線性運動,就明顯地陷入了認識上的誤區(qū).
二十世紀物理學的主流是粒子物理學,也就是說努力去探索一個個在性質上表現不同的微小實體,但物理學家們沒有認識到的是,自然界的物質是統(tǒng)一的,同時又是連續(xù)的,他們所觀察到的粒子不過局部連續(xù)的物質在反抗周圍物質的不對稱運動形成的暫態(tài)有序結構,而且這些結構是極不穩(wěn)定的,一會兒就會離散開來并向外釋放它內聚的能量并引起周圍物質的再組織.因此,在我們的視野中,量子看起來像一個幽靈,一會從這里出現,一會在那里出現,并且隨著環(huán)境的干擾不斷變換著它的有序形式,這使它一會像個粒子,一會像個光子,不一而足.
自然界是神秘莫測的,它在這里不僅向我們展現了它外在豐富多樣的一面,而且還將它內在的統(tǒng)一和普遍聯系隱藏在表象背后；自然界同時又是非常神奇的,這種神奇就體現在巨大的自然界竟然是可以通過局部的人來理解的,因為我們人和自然界的其它事物都遵循著同一個原理,如果我們能夠認識了自我存在與發(fā)展的原理,那么我們就可以通過這個原理來理解宇宙萬物的存在.顯然,科學的發(fā)展不僅需要我們用科學的邏輯實證方法對可觀察的事物進行分析,更需要我們用謙卑的精神去虛心地領悟隱藏在自然背后的神秘設計,科學的實證邏輯方法和哲學的思辯方法也是相輔相成、缺一不可的.
令人遺憾的是,東西方科學一直是分別沿著兩條相反的道路獨立前進的.一開始是東方科學,它很早就把自然界的一切現象歸于同一種物質――"氣"的運動轉化,并因此苦苦追尋那內在于物質本性的"理",由于忽視了科學實踐對所提出的"理"的檢驗和提高,科學因此一直停滯不前.之后是西方科學,它借助于科學的觀察和實驗使我們對外在世界的認識取得了突破性的進展,由于它輕視了哲學這個認識自然更銳利的武器,這使它看起來雖然表面上富麗堂皇,但內在卻缺乏一個貫穿一切的精神鎖鏈.
哲學可以為科學的發(fā)展不斷提出可以參照的原理,而科學的實踐又為這些原理的提出和檢驗提供依據.西方科學的后來居上就得益于東方科學思想的西揚和眾多發(fā)明的引進.今天,東西方文化的廣泛交流又為我們創(chuàng)造了一次新的科學革命的契機,與以往科學革命不同的是,這次革命不僅是科學的革命,更重要是思想上的一次革命,因為我們又重新發(fā)現了上帝――一個決定一切的自然規(guī)律的存在.