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　　NO·2道德經(jīng)
　　《道德經(jīng)》讀后感
　　假期要求讀經(jīng)典書,于是將壓在書柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來,細細品味了一次,隨有感,記于下.
　　《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深.從社會中的政治,談到經(jīng)濟,有時又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學思想.在優(yōu)美的文字中構造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架.
　　一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點,就這一點點,讓我領略了他的辯證的哲學思想.
　　讀完到《道德經(jīng)》,使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學和處世方法有了正確的認識,自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高.比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情況,實質(zhì)上又是一種情況,表面情況與實際情況有時完全相反.“大成若缺,其用不敝；大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點.還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對立面常?；ハ嘀萍s,特別是對立面的主導方面作用更大.
　　《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,即“無為而無不為”的原則.也說出了“天下之難作于細,天下之大作于細.是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了.同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實現(xiàn)遠大的目標,要從細微的地方下手.處理問題時,要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細微的才是事物的關鍵所在.老子也說出了“合抱之木,作于毫末；九成之臺,作于壘土；百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的.我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成,不然就會功虧一簣,半途而廢.
　　《道德經(jīng)》的許多哲學限于我的學識,不能完全理解,但是讀它真是獲益匪淺.在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了對比的念頭.
　　孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對飲食有研究.作為我個人的觀點,我認為孔子不及老子,孔子的哲學不能算作作哲學,他的觀點,我認為其實是對現(xiàn)實中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結,只是別人照著孔子的言行去行事時,還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤.孔子的哲學,我認為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項概括的能力.比如“溫故而知新,學而時習之”、“食不厭精,膾不厭細”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識,并沒有太多的理論價值,說明了一點,就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上面的步驟,基本上不需要考慮什么的.
　　但是老子不同.他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也.銘刻名也,非恒名也.”到最后的“和大怨,必有余怨,焉可以為善?是以圣人右介,而不亦責于人.故有德思介,無德思徹.夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學.如果從開始你不認真體會,你就沒有辦法領會到這些深刻的觀點.他用一種樸素的語言,用哲學中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素.
　　以上是我的觀點,作為一個高中生,我絕對沒有專業(yè)人士做的深刻,作的專業(yè),可是這對我的讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端,讓我認識到中華民族遠古的精髓,讓我對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我在現(xiàn)代文明的熏陶下不會忘記我們以前的文明,從而增加我的文化及道德修養(yǎng).由此而看,此一假期果是精彩至極,不虛此讀!
　　O啦,好事成雙!大外甥元宵節(jié)樂樂!