第一部分寫白帝城,以李白的詩(shī)句、《白帝托孤》的樂(lè)曲和故事串起整個(gè)部分,一語(yǔ)道出詩(shī)人與山水的親密關(guān)系：“只能請(qǐng)那些在黃卷青燈間搔首苦吟的人們不要寫詩(shī)了,那模樣本不屬于詩(shī)人.”真正的詩(shī)人,是在湍急的水和險(xiǎn)峻的山這間以一葉扁舟把酒臨風(fēng),沉著而激動(dòng)地吟出心中精神與感動(dòng)的人,如李白在白帝城悄然登舟,當(dāng)時(shí)無(wú)專用,卻被傳記千年.而那些馳騁一時(shí)的戰(zhàn)將與戰(zhàn)事則隨滔滔江水滾滾東去.三峽,是真正的詩(shī)歌的搖籃,有那闕《早發(fā)白帝城》為證,有李白為證.
第二部分,寫過(guò)長(zhǎng)約200千米的三峽時(shí)進(jìn)入眼簾的神女峰.如果說(shuō)三峽的洶涌奇險(xiǎn)是力量、是激情、是陽(yáng)剛,那么神女峰的安靜與神女峰的傳說(shuō)則帶著神秘美好陪伴著這力量、這激情、這陽(yáng)剛.無(wú)以為報(bào),三峽只有以湍急的浪與呼嘯的風(fēng)作為無(wú)言的答謝.正好李白等詩(shī)人執(zhí)著游吟出沒(méi)于險(xiǎn)山惡水間,找尋這樣那樣的美,神女峰的美好與獨(dú)聳千年的落莫也被詩(shī)人用銳利的眼與澎湃的情淺淺吟出.作者在此處不吝筆墨地摘錄了舒婷的《神女峰》,于是,一個(gè)雖殘破卻仍留在整個(gè)民族心中的神話就這樣被描述.“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚”.直接,簡(jiǎn)單,卻有無(wú)究的色彩,與千百年前的那句“朝辭白帝彩云間”異曲同工.
第二部分與第一部分一脈相連,足跡的轉(zhuǎn)移帶來(lái)感情的波浪思緒的火花,詩(shī)是唯一的出路.三峽,是屬于真正的詩(shī)人的,古往今來(lái),沒(méi)有變更過(guò).
第三部分則相對(duì)地平靜,正好激情澎湃后小憩片刻的詩(shī)人.有萬(wàn)千思緒,王昭君、屈原激激蕩蕩涌上心頭,不僅是憑古,更是在古今一致的水面上念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下,萬(wàn)千感慨歸結(jié)為一句平平的“還好,還有一位女詩(shī)人留下了金光菊和女貞子的許諾,讓你在沒(méi)有月光的夜晚,靜靜地做一個(gè)夢(mèng),殷殷地企盼著.”夢(mèng)里,怕者是把酒游吟的李白,珠淚輕垂的神女,盈盈淺笑的昭君,問(wèn)天索地的屈原,滿目的熱淚,和那亙古不變的洶涌瑰麗.
全文無(wú)甚直接寫景之處,只是以三峽游蹤為經(jīng),編織中國(guó)文化的悠久歷史,多次凸現(xiàn)三峽的文化含義,詩(shī)人、奇山異水、神女、昭君、屈原,三峽幾乎是整個(gè)中華民族文化的見(jiàn)證者.在作者筆下,三峽,不只是傳統(tǒng)意義上的山水風(fēng)景,更含有極具濃郁的文化氣息,是作者心中的一塊圣地,一個(gè)無(wú)從替代的意象.沒(méi)有太多的抒情,卻能讓人的心頭起伏不定,正如不需要風(fēng)的吹拂,三峽的水湍急澎湃——因?yàn)樗掳盗鳑坝坎唤宸髡?不矯情不夸張,卻在平和之中帶讀者作了一番留下深刻印象的游歷.作者的學(xué)者氣息、文人氣息盡顯無(wú)遺.
深刻含義:
《三峽》絕非泛泛的文人游記.讀罷《三峽》,心中的洶涌遠(yuǎn)非釋卷便可以靜息.三峽是美景,更是歷史與理想、力量與激情的結(jié)合體.這片美景外國(guó)人不懂,不可能懂,在千百年中歷經(jīng)滄桑的三峽僅屬于中華民族,這是只有我們才有的驕傲與狂放不羈