志南和尚的《絕句》
古木陰中系短篷,杖藜扶我過(guò)橋東.
沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng).
意思其實(shí)就是：乘小船沿溪水而來(lái),我扶杖東行,一路紅杏灼灼,綠柳翩翩, 細(xì)雨沾衣,似濕而不見(jiàn)濕,和風(fēng)迎面吹來(lái),楊柳枝隨風(fēng)蕩漾,不覺(jué)有一絲兒寒意.
在《宋詩(shī)紀(jì)事》中,志南僧就留有這麼一首詩(shī),且還沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的題目,只是借詩(shī)的形式題了一個(gè)不關(guān)意旨的詩(shī)題.然而就是這一首詩(shī)才使后人知其名,尤其是詩(shī)的后兩句寫(xiě)二月天的輕柔涼美,生動(dòng)而活脫,遂成為千古名句.
詩(shī)寫(xiě)的是二月天里的真切感受.蒼拙古木林中,於岸邊樹(shù)陰之處停下小船,系上纜繩,然后登上河岸.「短篷」即小舟.此一句開(kāi)篇,似乎氣氛有些陰郁.古木濃陰,置身其中,四圍不免充溢頹腐之氣,還會(huì)使人想起有古木便會(huì)有悲鳥(niǎo),「悲鳥(niǎo)號(hào)古木」,似乎已經(jīng)是定勢(shì)了的一種意象組合.然而詩(shī)僧卻就此打住,只是「古木陰中」,點(diǎn)到為止,化腐朽為神奇,不偏不倚地?fù)纬鲆恢恍〈瑏?lái),且不緊不慢,停停當(dāng)當(dāng)?shù)叵翟诎哆?悠悠之中,很有方寸.雖不是「日暮待情人,維舟綠楊岸」（儲(chǔ)光羲《釣魚(yú)灣》）般的旖旎與幽麗,但卻也別有一種清涼幽靜的美感,系舟后,詩(shī)僧拄著藜杖,踏上小橋,奔橋東而去,古木斑駁,水流汩汩,似乎能聽(tīng)到詩(shī)僧拄藜杖系板橋的篤篤之聲；身影蕭疏,一步步,隱入了橋東那另一個(gè)世界里.「杖藜」即為拐杖.宋代秦觀(guān)《寧浦書(shū)事》詩(shī)之五曾有「身與杖藜為二,對(duì)月和影成三」句,將杖藜和自身來(lái)了一個(gè)意識(shí)的平等,互為依托.
志南此詩(shī)更絕,杖藜在他意識(shí)中已遠(yuǎn)沒(méi)有了「我扶」之作用,也沒(méi)有「互扶」之作用,倒是反過(guò)來(lái)了,是「杖藜扶我」,詩(shī)僧自己成了不是杖藜的的杖藜,這是怎麼回事?實(shí)際上,志南此說(shuō)才正和常道.在平常人看來(lái),拐杖是人扶著走路的,可正是靠人扶,拐杖才成為拐杖,如沒(méi)有了人,拐杖何以得立,人可以不扶杖,但杖必須得扶人.因此,不是人扶杖藜,而是杖藜扶人,自然便是「杖藜扶我過(guò)橋東」了.禪者的觀(guān)物方式,表面看去有悖邏輯和常理,但正是這種反常,才構(gòu)成了神詩(shī)的奇趣,最終又歸合常道.這其中,是深契事理的,只不過(guò)是比常人更深入一層,更有曲折之感.這就是禪家所說(shuō)的「空手把鋤頭,步行騎水牛.人從橋上過(guò),橋流水不流」的意蘊(yùn)與真諦.
在帶著節(jié)奏的「篤篤」聲中,杖藜扶著詩(shī)僧從橋西來(lái)到了橋東.橋東橋西,似乎給人兩個(gè)世界之感,那邊還是古木垂垂,濃陰郁郁,而這邊卻是杏花春雨,楊柳和風(fēng).「沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng).」兩句是說(shuō)在二月天里,沾人衣服直要潮濕的,是那杏花開(kāi)時(shí)常下的杏花雨；吹人臉面而不覺(jué)寒冷的,是那楊柳樹(shù)中吹來(lái)的楊柳風(fēng).「杏花雨」是指清明時(shí)節(jié)杏花盛開(kāi),細(xì)雨潤(rùn)澤的景象.「欲濕」是似濕未濕,欲擾猶濕,濕而不沾,沾而不淋的若即若離的狀態(tài).這正是杏花雨帶給人輕夢(mèng)一般的愜意和融洽.更兼那使柳絲依依,輕柔和煦,吹在臉上涼美而不寒冷的二月春風(fēng),真正構(gòu)成了一個(gè)如詩(shī)如夢(mèng)的境界.人置其中,看如煙杏花,如線(xiàn)楊柳；感如酥細(xì)雨,如絲和風(fēng),也正如蟬翼紗幕之后,欣賞明眸流睇之美,表達(dá)了對(duì)大自然的一種特殊感情.
宋人趙與虤《娛書(shū)堂詩(shī)話(huà)》卷上載：「僧志南能詩(shī),朱文公嘗跋其卷云：南詩(shī)清麗有余,格力閑暇,無(wú)蔬氣.如云：「沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng).」予深?lèi)?ài)之.」朱熹能為其詩(shī)作跋,在當(dāng)時(shí)實(shí)屬不易,於此也可看出志南詩(shī)在當(dāng)時(shí)的影響.朱熹以這首〈絕句〉為例,說(shuō)其詩(shī)「無(wú)蔬氣」.宋人論僧詩(shī),「無(wú)蔬筍氣」似乎是最高境界.胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》卷五十七引《西清詩(shī)話(huà)》云：「東坡言僧詩(shī)要無(wú)蔬氣,固詩(shī)人龜鑒.」就是說(shuō)僧詩(shī)要具清撥之韻,有本分家風(fēng),水邊林下氣象.看來(lái)志南此詩(shī)頗合標(biāo)準(zhǔn),才贏(yíng)得凡事講究標(biāo)準(zhǔn)的朱熹的稱(chēng)贊.
實(shí)際上,有無(wú)「蔬筍氣」并不見(jiàn)得是論僧詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn).僧也罷,俗也罷,在詩(shī)之真諦上并沒(méi)有截然界限,「真詩(shī)人必不失僧侶心,真僧侶亦必有詩(shī)人心.」（錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》八八引法國(guó)白瑞蒙《詩(shī)醇》語(yǔ)）志南此詩(shī)被人稱(chēng)賞,主要還是於平常景物中寫(xiě)出了一種詩(shī)趣,或是禪趣.那種橋東橋西的不同境界,那種「枝藜扶我」的反常合道,那種杏花雨、楊柳風(fēng)的柔美清麗,既是平常的,又是滿(mǎn)含詩(shī)味的.誠(chéng)如錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中所說(shuō)：「平常非即慣常.譬如人莫不飲食,而知味者則鮮.凝神忘我而自覺(jué),則未忘我也；及事過(guò)境遷,亡逋莫追,勉強(qiáng)揣摹,十不得一.微茫渺忽,言語(yǔ)道窮,故每行而不能知,知而不能言,不知其然而然.」同是平常景,不同的人便會(huì)有不同的「言」,取得不同的審美收獲.成佛成魔一念間,志南留下一首好詩(shī),正是他橋東到橋西知其然而然的緣故.