一、要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)
甲骨文和金文；科學(xué)與技術(shù)；《尚書(shū)》和《周易》；青銅鑄造藝術(shù).
二、要求學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)
1．中國(guó)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng).夏、商、西周時(shí)期,中華民族在科學(xué)技術(shù)和思想、史學(xué)、藝術(shù)諸方面都創(chuàng)造了突出的成就.它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在古代世界上占有特殊的地位,它也向世界展現(xiàn)了特有的東方文化的魅力,為人類(lèi)文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn).
2．通過(guò)奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)歷史內(nèi)容的教學(xué),讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到夏、商、西周的文化發(fā)展是與社會(huì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的.奴隸們用艱辛的勞動(dòng)創(chuàng)造出大量財(cái)富,推動(dòng)了奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展.
三、要求培養(yǎng)學(xué)生的能力
1．通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)夏、商、西周文化,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這個(gè)時(shí)期文化的發(fā)展局面,是在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,奴隸制度代替原始社會(huì)的情況下產(chǎn)生的,從而培養(yǎng)學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者之間辯證關(guān)系的能力.
2．引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)夏、商、西周三代文化成就,培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括和把所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化的能力.
3．通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)夏、商、西周三代文化對(duì)后世的影響這一問(wèn)題的議論和分析,培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析、評(píng)論歷史問(wèn)題的能力.
重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：甲骨文,商夏天文歷法,商周青銅藝術(shù).
難點(diǎn)：《周易》的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià).
教學(xué)方法
采用講述及討論結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué),教師引導(dǎo)學(xué)生從微觀角度理解、記憶史實(shí),教師在進(jìn)述中注意引導(dǎo)學(xué)生把夏、商、西周文化成就放在世界大環(huán)境中對(duì)比,使學(xué)生對(duì)文化成就的影響作用有更深刻的認(rèn)識(shí),能夠宏觀地把握歷史事物的內(nèi)在聯(lián)系,理解和客觀全面地評(píng)價(jià)夏、商、西周文化的世界地位.（或用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué),用圖片及資料加強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)）
教學(xué)要點(diǎn)
一、甲骨文和金文
1．殷墟與甲骨文
2．商周金文
二、科學(xué)與技術(shù)
1．夏商天文歷法
2．商周的科技成就
三、史學(xué)和哲學(xué)
1．我國(guó)最古的史書(shū)——《尚書(shū)》
2．《周易》及其評(píng)價(jià)
四、聞名于世的青銅鑄造藝術(shù)
教學(xué)思路
1．夏、商、西周三代是中國(guó)歷史的童年,中華文明發(fā)源和奠基是這一時(shí)期的最基本特征,反映在文化方面的特征是：中華傳統(tǒng)文化奠基,并自成一體,奠定了長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界文化發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)中國(guó)文化奠定這一主線,要運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn),多角度地進(jìn)行分析,并注意學(xué)科內(nèi)知識(shí)的綜合,以使學(xué)生全面準(zhǔn)確地理解掌握知識(shí),提高綜合、概括能力.
2．本節(jié)課是夏、商、西周三代歷史的最后一節(jié),具有承上啟下的特點(diǎn),教學(xué)中應(yīng)充分考慮到教與學(xué)的結(jié)合和統(tǒng)一,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)以朝代順序?yàn)榻?jīng)線,每一朝代的文化發(fā)展成果、評(píng)價(jià)為緯線,把整個(gè)中國(guó)古代文化史發(fā)展串聯(lián)起來(lái),按社會(huì)發(fā)展階段加以宏觀的分析、總結(jié),借以提高認(rèn)識(shí)和比較能力.
3．教學(xué)中應(yīng)首先指導(dǎo)學(xué)生采取形象記憶法——通過(guò)看圖片、資料等,使學(xué)生對(duì)文化成就有較深刻的感性認(rèn)識(shí),在此基礎(chǔ)上再逐步上升到理性認(rèn)識(shí).
教學(xué)過(guò)程
【導(dǎo)入新課】
設(shè)問(wèn)：夏、商、西周三代在我國(guó)奴隸社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各處于什么階段?在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中延續(xù)了多少年?
教師在學(xué)生回答基礎(chǔ)上歸納：夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝,奴隸社會(huì)開(kāi)始階段,商朝有高度的奴隸制文明,是奴隸社會(huì)發(fā)展階段；西周建立了完備的政治經(jīng)濟(jì)制度,是疆域空前的奴隸制國(guó)家,是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期.據(jù)夏商周斷代工程,夏朝建立約公元前2070年,到西周滅亡的公元前771年,夏商周三代延續(xù)了約1299年的歷史.我國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)后,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變革,促進(jìn)了文化的進(jìn)步.夏商有了世界上最早的日月食記錄,商周的青銅藝術(shù)、雕塑和甲骨文、金文達(dá)到很高水平.這些就是在本課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容.首先,我們了解了解中國(guó)文字是如何發(fā)明的.
教師在學(xué)生回答討論的基礎(chǔ)上概括：文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄是文明社會(huì)的標(biāo)志之一.我國(guó)古代有“倉(cāng)頡作書(shū)造字”的傳說(shuō).文字的產(chǎn)生是時(shí)代的需要,所謂倉(cāng)頡,不是一個(gè)人,而是一群人,是他們共同創(chuàng)造了文字.文字是由統(tǒng)治階級(jí)中少數(shù)人創(chuàng)造出來(lái)的,并約定俗成.
中國(guó)的文字到底產(chǎn)生于何時(shí)?史學(xué)界一般認(rèn)為產(chǎn)生于文明時(shí)代的開(kāi)始,約產(chǎn)生于原始社會(huì)末期至奴隸社會(huì)早期.中國(guó)正式的古文字,最初發(fā)現(xiàn)于商代,有甲骨文、金文、陶文和玉石銘文等類(lèi)型.自殷商起,中國(guó)歷史開(kāi)始有直接的原始文字文獻(xiàn)可考.這進(jìn)一步說(shuō)明文字的產(chǎn)生是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物.
關(guān)于殷墟和甲骨文,教師可在學(xué)生看書(shū)基礎(chǔ)上歸納為：（1）19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)的河南安陽(yáng)殷都的廢墟,稱(chēng)之為“殷墟”.（2）在殷墟發(fā)現(xiàn)的刻有文字的龜甲和獸骨,至今有15萬(wàn)片左右.人們把刻在龜甲和獸骨上的文字稱(chēng)為“甲骨文”.（3）甲骨文里反映了商王的活動(dòng)和當(dāng)時(shí)社會(huì)情況,有的內(nèi)容可與《史記》相印證.我國(guó)有文字可考的信史,是從商朝開(kāi)始的.（4）甲骨文字形結(jié)構(gòu),已出現(xiàn)后世漢字的六種造字方法,其中以象形字為多,還有會(huì)意字、形聲字、指事字、假借字、轉(zhuǎn)注字.甲骨文是一種比較成熟的文字,它的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究商周的歷史和中國(guó)文字的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用.
關(guān)于金文,可在此處設(shè)問(wèn)：什么叫金文?什么叫鐘鼎文?商周金文有何不同?金文有何價(jià)值和影響?教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上歸納：古代稱(chēng)銅為金,金文即銅器銘文.由于金文多鑄于禮器“鼎”和樂(lè)器“鐘”上,所以又稱(chēng)“鐘鼎文”.商前期的銅器均無(wú)銘文；商后期銘文的銅器也不多見(jiàn),即使有銘文,一器物也只有一二字,多者幾字,最多三十余字.金文到周代方發(fā)達(dá)起來(lái),一銅器銘文洋洋百余字并不稀奇,最長(zhǎng)的《毛公鼎》銘文,多至497字,西周是銅器銘文全盛時(shí)期.金文是王室大事的銘記,內(nèi)容多為歌功頌德,同時(shí)也記錄周代貴族分封、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)等重大政治活動(dòng),因此其史料價(jià)值很重要.
設(shè)問(wèn)：中國(guó)文字產(chǎn)生的意義和影響?
教師歸納：世界上最早的文字符號(hào)有三種：埃及的圖畫(huà)文字、蘇美爾人和巴比倫人的楔形文字及中國(guó)的象形文字.三種文字都由圖畫(huà)發(fā)展而來(lái),如今前兩種文字早以成為歷史而被拼音文字所取代,惟以象形文字為基礎(chǔ)的漢字獨(dú)存,顯示出頑強(qiáng)的生命力,漢字這種長(zhǎng)期穩(wěn)定的特征,對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響.幾千年來(lái),漢字不僅世世代代充當(dāng)人們文化交往的媒體,并且一直到今天仍發(fā)揮著巨大的作用,被聯(lián)合國(guó)確定為少數(shù)幾個(gè)國(guó)際通用的官方文字.在許多國(guó)家已掀起學(xué)習(xí)中文的熱潮,且經(jīng)久不衰.有學(xué)者認(rèn)為21世紀(jì)將是中國(guó)的世紀(jì),也將是中文更加流行和普及的一個(gè)世紀(jì).中國(guó)文字的文化功能、傳播功能將得到更加充分的發(fā)揮.
夏、商、西周三代奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,促進(jìn)了我國(guó)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展,為后世奠定了基礎(chǔ),產(chǎn)生了巨大影響.
關(guān)于夏、商、周三代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成就,教師可在學(xué)生看書(shū)基礎(chǔ)上歸納：
商周天文歷法：我國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó),農(nóng)業(yè)民族對(duì)天文歷法一向就非常重視,因?yàn)檫@關(guān)系到他們的切身利益,夏、商、周時(shí)我國(guó)天文歷法知識(shí)向深度廣度拓展.（1）我國(guó)夏朝就有了歷法,因此今天的農(nóng)歷也稱(chēng)“夏歷”.《夏小正》是一篇談農(nóng)時(shí)的書(shū),也是我國(guó)一部最古老的農(nóng)書(shū),由周人追憶而成,代表夏代的歷法水平.（2）商代歷法是陰陽(yáng)合歷,出現(xiàn)閏月和大小月之別,用干支記日、六十天周而復(fù)始.（3）商朝人認(rèn)識(shí)了許多星座,并有了世界上最早的日食月食記錄.《甘石星經(jīng)》就是在此基礎(chǔ)上編寫(xiě)而成的.夏商周科技還有哪些成就呢?教師在學(xué)生看書(shū)的基礎(chǔ)上歸納：商周已具有豐富的醫(yī)藥知識(shí),出現(xiàn)了分科醫(yī)學(xué).商周生物學(xué)和地理學(xué)也積累了豐富的知識(shí).周人對(duì)環(huán)保的重要性也有了認(rèn)識(shí).
關(guān)于《尚書(shū)》,教師可在此處設(shè)問(wèn)：《尚書(shū)》是一部什么性質(zhì)的著作?
教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上歸納：中國(guó)史學(xué)源源流長(zhǎng),為舉世所公認(rèn).《尚書(shū)》是我國(guó)最古的史書(shū),是夏、商、周時(shí)代一些歷史文獻(xiàn)和傳說(shuō)資料的匯編,具有很高的史料價(jià)值.
關(guān)于《周易》,教師可在此處設(shè)問(wèn)：《周易》是一部什么性質(zhì)的著作?《周易》在中國(guó)文化發(fā)展史中的作用?
教師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上歸納：《周易》是西周時(shí)期形成的占卜算卦用的典籍,流傳到現(xiàn)在,有近三千年的歷史.這部典籍,經(jīng)過(guò)后人的種種解釋,形成了易學(xué)體系,對(duì)中華文化的發(fā)展具有重大的影響.
古人依《周易》算命,雖然不是科學(xué)的預(yù)測(cè),但對(duì)中華文化影響深遠(yuǎn).因?yàn)檫@種算命術(shù),依靠科學(xué)的演算,導(dǎo)出某卦象；依據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn),推論來(lái)事的動(dòng)向.正因?yàn)槿绱?這部典籍受到孔子贊揚(yáng),認(rèn)為學(xué)習(xí)《周易》中的卦爻辭,可以無(wú)大過(guò).這部典籍,成為中華思維和中華哲學(xué)的源頭之一.數(shù)學(xué)家們,視其為中國(guó)數(shù)學(xué)的源頭,依筮法提供的奇偶數(shù)和演算的程序,闡述自己的數(shù)學(xué)成果.八卦的排列組合,就其思維內(nèi)容說(shuō),既是邏輯的,又是辯證的.其中的辯證思維,影響深遠(yuǎn),是中華辯證思維的源泉.八卦所蘊(yùn)涵的思維模式,從理論上概括為“一陰一陽(yáng)之謂道”.八卦思維方式,又成為中國(guó)人觀察解釋和處理事物變化的基本模式.這種思維方式,對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、宗教、數(shù)學(xué)、天文氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和史學(xué)都具有深刻的影響.總之,八卦所蘊(yùn)涵的思維方式,鍛煉了中國(guó)人的邏輯思維和辯證思維能力,培育了中國(guó)人的整體意識(shí),促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展和繁榮,使中華文明在世界文明史上獨(dú)樹(shù)一幟,并受到西方有遠(yuǎn)見(jiàn)的哲學(xué)家和科學(xué)家的贊揚(yáng),這是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的.但是,《周易》也含有若干迷信內(nèi)容,也是需要剔除的.
關(guān)于商周青銅鑄造藝術(shù),教師引導(dǎo)學(xué)生回顧商周青銅鑄造的情況并在學(xué)生看書(shū)的基礎(chǔ)上歸納：夏、商、周三代是中國(guó)青銅藝術(shù)達(dá)到高峰的時(shí)代.商周青銅器為代表的青銅藝術(shù),是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶,是我們的祖先留給我們的一份珍貴遺產(chǎn).以科學(xué)的態(tài)度分析和繼承這份珍貴的文化遺產(chǎn),將幫助我們了解中華民族悠遠(yuǎn)的文明歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng),給后人以啟迪和借鑒,激勵(lì)炎黃子孫創(chuàng)造出新的無(wú)愧于中華民族的偉大文化和藝術(shù).中國(guó)古老青銅器藝術(shù),不僅是中國(guó)的瑰寶,同時(shí)也是世界文化的一個(gè)組成部分.在歷史前進(jìn)的長(zhǎng)河中,它將永遠(yuǎn)展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力和光彩.
關(guān)于四川廣漢三星堆,教師在學(xué)生閱讀教材的基礎(chǔ)上歸納：四川三星堆是一個(gè)以商代早期蜀國(guó)都城為中心的大型遺址.其大型青銅鑄像,反映出當(dāng)時(shí)蜀王國(guó)內(nèi)不同族人的形象.這進(jìn)一步反映出,先秦時(shí)期是中華民族形成的奠基時(shí)期,夏、商、西周都是由華夏族的不同部落建立的,中原華夏族與國(guó)內(nèi)各民族的聯(lián)系和交往加強(qiáng).
學(xué)生思考：夏、商、周是中國(guó)歷史的童年,中華文明發(fā)源和奠基是這一時(shí)期的最基本特征.反映在文化方面的特征是：中華傳統(tǒng)文化奠基,并自成一體,奠定了長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界文化發(fā)展的基礎(chǔ).奠定的主要表現(xiàn)有哪些?
教師歸納：
（1）文字奠基：甲骨文是今天漢字的直接來(lái)源.（2）思想奠基：《易經(jīng)》成為中國(guó)思維和中國(guó)哲學(xué)的源頭.（3）史學(xué)奠基：以《尚書(shū)》為標(biāo)志.（4）科技奠基：這一時(shí)期主要集中在天文歷法、醫(yī)學(xué)上,例如,有了初步的醫(yī)學(xué)分科.
課后思考：夏、商、周文化的世界地位.
【本課小結(jié)】
夏、商、西周,是中華民族形成的奠基時(shí)期,中原華夏族與國(guó)內(nèi)各民族的聯(lián)系和交往加強(qiáng),民族融合進(jìn)一步加快,經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng).這些為后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)及秦朝多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成打下了基礎(chǔ).