【原文】
1·1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之,不亦說(4)乎?有朋(5)自遠(yuǎn)方來,不亦樂(6)乎?人不知(7),而不慍(8),不亦君子(9)乎?”
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱,有時(shí)也泛稱男子.《論語》書中“子曰”的子,都是指孔子而言.
(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”,主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍.
(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代,“時(shí)”字用作副詞,意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”.但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！?“習(xí)”,指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書.也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思.
(4)說：音yuè,同悅,愉快、高興的意思.
(5)有朋：一本作“友朋”.舊注說,“同門曰朋”,即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋,也就是志同道合的人.
(6)樂：與說有所區(qū)別.舊注說,悅在內(nèi)心,樂則見于外.
(7)人不知：此句不完整,沒有說出人不知道什么.缺少賓語.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是說別人不了解自己.
(8)慍：音yùn,惱怒,怨恨.
(9)君子：《論語》書中的君子,有時(shí)指有德者,有時(shí)指有位者.此處指孔子理想中具有高尚人格的人.
【譯文】
孔子說：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不是很令人高興的嗎?人家不了解我,我也不怨恨、惱怒,不也是一個(gè)有德的君子嗎?”
【評析】
宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高,說它是“入道之門,積德之基”.本章這三句話是人們非常熟悉的.歷來的解釋都是：學(xué)了以后,又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí),不也高興嗎等等.三句話,一句一個(gè)意思,前后句子也沒有什么連貫性.但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義,指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí),而是指學(xué)說或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常,而是時(shí)代或社會(huì)的意思,“習(xí)”不是溫習(xí),而是使用,引申為采用.而且,這三句話不是孤立的,而是前后相互連貫的.這三句的意思是：自己的學(xué)說,要是被社會(huì)采用了,那就太高興了；退一步說,要是沒有被社會(huì)所采用,可是很多朋友贊同我的學(xué)說,紛紛到我這里來討論問題,我也感到快樂；再退一步說,即使社會(huì)不采用,人們也不理解我,我也不怨恨,這樣做,不也就是君子嗎?（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說,而且也有一定的道理,供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考.
此外,在對“人不知,而不慍”一句的解釋中,也有人認(rèn)為,“人不知”的后面沒有賓語,人家不知道什么呢?當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f話的特定環(huán)境,他不需要說出知道什么,別人就可以理解了,卻給后人留下一個(gè)謎.有人說,這一句是接上一句說的,從遠(yuǎn)方來的朋友向我求教,我告訴他,他還不懂,我卻不怨恨.這樣,“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了.這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng).
總之,本章提出以學(xué)習(xí)為樂事,做到人不知而不慍,反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張.這些思想主張?jiān)凇墩撜Z》書中多處可見,有助于對第一章內(nèi)容的深入了解.
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2),而好犯上者(3),鮮(4)矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也(5).君子務(wù)本(6),本立而道生(7).孝弟也者,其為人之本與(8)?”
【注釋】
(1)有子：孔子的學(xué)生,姓有,名若,比孔子小13歲,一說小33歲.后一說較為可信.在《論語》書中,記載的孔子學(xué)生,一般都稱字,只有曾參和有若稱“子”.因此,許多人認(rèn)為《論語》即由曾參和有若所著述.
(2)孝弟：孝,奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟,讀音和意義與“悌”（音tì）相同,即弟弟對待兄長的正確態(tài)度.孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范.舊注說：善事父母曰孝,善事兄長曰弟.
(3)犯上：犯,冒犯、干犯.上,指在上位的人.
(4)鮮：音xiǎn,少的意思.《論語》書中的“鮮”字,都是如此用法.
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型.古代漢語的句法有一條規(guī)律,否定句的賓語若為代詞,一般置于動(dòng)詞之前.
(6)務(wù)本：務(wù),專心、致力于.本,根本.
(7)道：在中國古代思想里,道有多種含義.此處的道,指孔子提倡的仁道,即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn).簡單講,就是治國做人的基本原則.
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇,又是倫理道德準(zhǔn)則.為仁之本,即以孝悌作為仁的根本.還有一種解釋,認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字,為仁之本即做人的根本.
【譯文】
有子說：”孝順父母,順從兄長,而喜好觸犯上層統(tǒng)治者,這樣的人是很少見的.不喜好觸犯上層統(tǒng)治者,而喜好造反的人是沒有的.君子專心致力于根本的事務(wù),根本建立了,治國做人的原則也就有了.孝順父母、順從兄長,這就是仁的根本啊!”
【評析】
有若認(rèn)為,人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝,對兄長順服,那么他在外就可以對國家盡忠,忠是以孝弟為前提,孝弟以忠為目的.儒家認(rèn)為,在家中實(shí)行了孝弟,統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去,民眾也會(huì)絕對服從,而不會(huì)起來造反,這樣就可以維護(hù)國家和社會(huì)的安定.
這里所提的孝悌是仁的根本,對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要.在春秋時(shí)代,周天子實(shí)行嫡長子繼承制,其余庶子則分封為諸侯,諸侯以下也是如此.整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu),其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系,而孝、悌說正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求.
孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系.孔子看到了這一點(diǎn),所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的,他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上,說明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理.自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人,都繼承了孔子的孝悌說,主張“以孝治天下”,漢代即是一個(gè)顯例.他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段,把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中,對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響,也對整個(gè)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響.孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的,對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別,拋棄封建毒素,繼承其合理的內(nèi)容,充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用.
【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1),鮮(2)仁矣.”
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言,善其色,致飾于外,務(wù)以說人.”巧和令都是美好的意思.但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子.
(2)鮮：少的意思.
【譯文】
孔子說：“花言巧語,裝出和顏悅色的樣子,這種人的仁心就很少了.”
【評析】
上一章里提出,孔子和儒家學(xué)說的核心是仁,仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌.這是從正面闡述什么是仁的問題.這一章,孔子講仁的反面,即為花言巧語,工于辭令.儒家崇尚質(zhì)樸,反對花言巧語；主張說話應(yīng)謹(jǐn)慎小心,說到做到,先做后說,反對說話辦事隨心所欲,只說不做,停留在口頭上.這表明,孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng),特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致,力戒空談浮言,心口不一.這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人,成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容.
【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身.為人謀而不忠(3)乎?與朋友交而不信(4)乎?傳不習(xí)乎?”
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿,生于公元前505年,魯國人,是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代.曾參是孔子的得意門生,以孝子出名.據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的.
(2)三?。菏。ㄒ魓ǐng）,檢查、察看.三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查.其實(shí),古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字,表示動(dòng)作頻率多,不必認(rèn)定為三次.
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠.此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力.
(4)信：舊注曰：信者,誠也.以誠實(shí)之謂信.要求人們按照禮的規(guī)定相互守信,以調(diào)整人們之間的關(guān)系.
(5)傳不習(xí)：傳,舊注曰：“受之于師謂之傳.老師傳授給自己的.習(xí),與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣,指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等.
【譯文】
曾子說：“我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”
【評析】
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),以求塑造成理想人格.而本章所講的自省,則是自我修養(yǎng)的基本方法.
在春秋時(shí)代,社會(huì)變化十分劇烈,反映在意識(shí)領(lǐng)域中,即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖,傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī).于是,曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法,不斷檢查自己的言行,使自己修善成完美的理想人格.《論語》書中多次談到自省的問題,要求孔門弟子自覺地反省自己,進(jìn)行自我批評,加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng),改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤.這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方,因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性.
在本章中,曾子還提出了“忠”和“信”的范疇.忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字,辦事盡力,死而后已.如后來儒家所說的那樣,“盡己之謂忠”.“為人謀而不忠乎,是泛指對一切人,并非專指君主.就是指對包括君主在內(nèi)的所有人,都盡力幫助.因此,“忠”在先秦是一般的道德范疇,不止用于君臣關(guān)系.至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”,這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián),又有重要的區(qū)別.“信”的涵義有二,一是信任、二是信用.其內(nèi)容是誠實(shí)不欺,用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系,信特別與言論有關(guān),表示說真話,說話算數(shù).這是一個(gè)人立身處世的基石.
【原文】
1·5 子曰：“道(1)千乘之國(2),敬事(3)而言,節(jié)用而愛人(4),使民以時(shí)(5).”
【注解】
(1)道：一本作“導(dǎo)”,作動(dòng)詞用.這里是治理的意思.
(2)千乘之國：乘,音shèng,意為輛.這里指古代軍隊(duì)的基層單位.每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛,車上甲士3人,車下步卒72人,后勤人員25人,共計(jì)100人.千乘之國,指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家,即諸侯國.春秋時(shí)代,戰(zhàn)爭頻仍,所以國家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算.在孔子時(shí)代,千乘之國已經(jīng)不是大國.
(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度,尤其是對待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè).
(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別.廣義的“人”,指一切人群；狹義的“人”,僅指士大夫以上各個(gè)階層的人.此處的“人”與“民”相對而言,可見其用法為狹義.
(5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí).古代百姓以農(nóng)業(yè)為主,這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲.
【譯文】
孔子說：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國家,就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國家大事而又恪守信用,誠實(shí)無欺,節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚,役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”.
【評析】
孔子在本章中所說的話,主要是對國家的執(zhí)政者而言的,是關(guān)于治理國家的基本原則.他講了三個(gè)方面的問題,即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù),恪守信用；節(jié)約用度,愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等.這是治國安邦的基本點(diǎn).
康有為說,孔子的學(xué)說是“愛人”,泛愛一切人.但本章里所說的“愛人”則非此意.他所說的“人”不是百姓,而是官吏,是有地位的人；而“民”才是百姓,是被治者役使的對象.可見,“愛人”不是愛一切人,而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人.“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”的思想是合理的,反映了孔子的社會(huì)思想.但這與“愛人”與否則無太大干系.從另一個(gè)角度說,孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策.
魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國的方法,但那都是為了治民眾者,即權(quán)勢者設(shè)想的方法,為民眾本身的,卻一點(diǎn)也沒有.”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的.因而頗具尖銳性.
【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝,出(3)則弟,謹(jǐn)(4)而信,泛(5)愛眾,而親仁(6),行有余力(7),則以學(xué)文(8).”
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生.這里是用一種意義上的“弟子”.
(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處,學(xué)習(xí)則在外舍.《禮記·內(nèi)則》：“由命士以上,父子皆異宮”.入是入父宮,指進(jìn)到父親住處,或說在家.
(3)出：與“入”相對而言,指外出拜師學(xué)習(xí).出則弟,是說要用弟道對待師長,也可泛指年長于自己的人.
(4)謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn).
(5)□：音fàn,同泛,廣泛的意思.
(6)仁：仁即仁人,有仁德之人.
(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間.
(8)文：古代文獻(xiàn).主要有詩、書、禮、樂等文化知識(shí).
【譯文】
孔子說：“弟子們在父母跟前,就孝順父母；出門在外,要順從師長,言行要謹(jǐn)慎,要誠實(shí)可信,寡言少語,要廣泛地去愛眾人,親近那些有仁德的人.這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí).”
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問題,本章再次提及這個(gè)問題.孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁,培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為,如果還有閑暇時(shí)間和余力,則用以學(xué)習(xí)古代典籍,增長文化知識(shí).這表明,孔子的教育是以道德教育為中心,重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng),而對于書本知識(shí)的學(xué)習(xí),則擺在第二位.
孔子辦教育,把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位,而文化學(xué)習(xí)只是第二位的.事實(shí)上,歷史上的任何階級,無論奴隸主階級、地主階級,還是資產(chǎn)階級,教育都是為其政治服務(wù)的,尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn),把“德”排在“識(shí)”的前面,這是階級的需要.他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才.
【原文】
1·7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君,能致其身(4)；與朋友交,言而有信.雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣.”
【注釋】
子夏：姓卜,名商,字子夏,孔子的學(xué)生,比孔子小44歲,生于公元前507年.孔子死后,他在魏國宣傳孔子的思想主張.
(2)賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用,尊重的意思.賢賢即尊重賢者.
(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思,此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思,即看重賢德而輕視女色.
(4)致其身：致,意為“獻(xiàn)納”、“盡力”.這是說把生命奉獻(xiàn)給君主.
【譯文】
子夏說：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母,能夠竭盡全力；服侍君主,能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往,說話誠實(shí)恪守信用.這樣的人,盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過,我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了.”
【評析】
上一章有“行有余力,則以學(xué)文”一句.本章中子夏所說的這段話,實(shí)際是對上章的進(jìn)一步發(fā)揮.子夏認(rèn)為,一個(gè)人有沒有學(xué)問,他的學(xué)問的好壞,主要不是看他的文化知識(shí),而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德.只要做到了后面幾點(diǎn),即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過,但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了.所以,將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析,就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn).
【原文】
1·8 子曰：“君子(1),不重(2)則不威；學(xué)則不固(3).主忠信(4).無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改.”
【注釋】
(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終,因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句.
(2)重：莊重、自持.
(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解,與上句相連,不莊重就沒有威嚴(yán),所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解,喻人見聞少,學(xué)了就可以不固陋.
(4)主忠信：以忠信為主.
(5)無：通毋,“不要”的意思.
(6)不如己：一般解釋為不如自己.另一種解釋說,“不如己者,不類乎己,所謂‘道不同不相為謀’也.”把“如”解釋為“類似”.后一種解釋更為符合孔子的原意.
(7)過：過錯(cuò)、過失.
(8)憚：音dàn,害怕、畏懼.
【譯文】
孔子說：“君子,不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主,不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯(cuò),就不要怕改正.”
【評析】
本章中,孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德,這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng).作為具有理想人格的君子,從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象,使人感到穩(wěn)重可靠,可以付之重托.他重視學(xué)習(xí),不自我封閉,善于結(jié)交朋友,而且有錯(cuò)必改.以上所提四條原則是相當(dāng)重要的.作為具有高尚人格的君子,過則勿憚改就是對待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度,可以說,這一思想閃爍著真理光輝,反映出孔子理想中的完美品德,對于研究和理解孔子思想有重要意義.
1. 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”（《論語·學(xué)而》）
【譯文】孔子說："學(xué)習(xí)后按一定時(shí)間復(fù)習(xí),不也喜悅嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來了,不也快樂嗎?別人不理解你但不生氣,不也是君子嗎?"
2. 有子曰：“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務(wù)本,本立而道生.孝弟也者,其為仁之本與!”（《論語·學(xué)而》）
【譯文】有子說："他的為人孝敬父母、尊敬師長,卻喜歡犯上的人,這種人很少；不喜歡犯上,卻喜歡作亂的人,這種人從來沒有過.做人首先要從根本上做起,根本樹立了,“道”就出現(xiàn)了.孝敬父母、尊敬師長,就是做人的根本吧!"
3. 哀公問曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯(cuò)諸枉,則民服；舉枉錯(cuò)諸直,則民不服.”（《論語·為政》）
【譯文】哀公問："怎樣做百姓才心服?"孔子說："把正直的人提拔起來,放到不正直的人上面,這樣百姓就心服；把不正直的人提拔起來,放到正直的人上面,這樣百姓就不心服；"
4. 季康子問：“使民敬,忠以勸,如之何?”子曰：“臨之以莊則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸.”（《論語·為政》）
【譯文】季康子問："要使百姓嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力和勤勉,應(yīng)該怎么做?"孔子說："你對待百姓的事情嚴(yán)肅認(rèn)真,他們對待你的事情也嚴(yán)肅認(rèn)真；你孝順父母,慈愛幼小,他們就會(huì)對你盡心竭力和勤勞努力；你任用德才兼?zhèn)涞娜?教育能力弱的人,他們就勤勉."
5. 子曰：“里仁為美.擇不處仁,焉得知?”（《論語·里仁》）
【譯文】孔子說："同品德高尚的人住在一起,是最好的事.選住處沒有仁德高尚德人,怎么能算聰明呢?"
6. 子曰．不仁者．不可以久處約．不可以長處樂．仁者安仁．知者利仁（《論語·里仁》）
【譯文】孔子說："沒有仁德的人不能長久地居于貧窮,不能長久地居于快樂.有仁德的人安于仁,聰明的人利用仁."
7. 子曰：“富與貴,是人之所欲也.不以其道得之,不處也.貧與賤,是人之所惡也.不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是.”（《論語·里仁》）
【譯文】孔子說："發(fā)財(cái)作官是人人都想得到的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降?不要接受；貧窮和地位低賤是人人厭惡的,不用正當(dāng)方法擺脫的,就不要擺脫.君子扔掉了仁愛之心,怎么能成就君子的名聲?君子沒有短時(shí)間離開仁道,緊急時(shí)不離開仁道,顛沛時(shí)也不離開仁道."
8. 子曰：“我未見好仁者、惡不仁者.好仁者,無以尚之；惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者.蓋有之矣,我未之見也.”（《論語·里仁》）
【譯文】孔子說："我沒見過喜歡仁道的人,厭惡不仁道的人.喜歡仁道的人,那是至高無上的人；厭惡不仁道的人,他施行仁道的目的是不讓不仁道的東西加在自己身上.有誰能在某一天使用他的力量施行仁道嗎?我沒見過沒能力的,大概這樣的人是有的,但我沒見過.
9. 子曰：“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也.”（《論語·里仁》）
【譯文】孔子說："讀書人立志追求真理,但又以穿粗布衣服,吃粗糧為恥,這種人不值得和他交談."
10. 子謂公冶長：“可妻也.雖在縲紲之中,非其罪也.”以其子妻之.（《論語·公冶長》）
【譯文】孔子評論公冶長："可以把女兒嫁給他.雖然坐過牢,但不是他的錯(cuò)."便把自己的女兒嫁給了他.
11. 宰予晝寢.子曰：“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也.于予與何誅?”子曰：“始吾于人也,聽其言而信其行；今吾于人也,聽其言而觀其行.于予與改是.”（《論語·公冶長》）
【譯文】宰予白天睡覺.孔子說："腐爛的木材無法雕琢,糞土似的墻壁無法粉刷,對于宰予我能責(zé)備他什么呢?"孔子又說："以前我看人,聽到他說什么,我便相信他的行為；現(xiàn)在我看人,聽到他說什么,卻要考察他的行為.從宰予的表現(xiàn)上我改變了以前的方法."
12. 子曰：“寧武子邦有道則知,邦無道則愚.其知可及也,其愚不可及也.”（《論語·公冶長》）
【譯文】孔子說："寧武子這人,國家太平時(shí),就聰明,國家混亂時(shí),就裝傻.他的聰明可以學(xué)得來,他的裝傻別人趕不上."
13. 顏淵、季路侍.子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬、衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾.”顏淵曰：“愿無伐善,無施勞.”子路曰：“愿聞子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者懷之.”（《論語·公冶長》）
【譯文】顏淵、季路侍奉在孔子身邊.孔子說："為什么不說說各人的愿望呢?"子路說："愿將車馬和裘衣和朋友共用,把它們用壞了也不遺憾."顏淵說："愿做到不夸耀自己的好處、不宣揚(yáng)自己的功勞."子路說："您的愿望呢?"孔子說："使老人能享受安樂,使朋友能夠信任我,使年輕人能夠懷念我."
14. 哀公問：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰：“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過,不幸短命死矣.今也則亡,未聞好學(xué)者也.”（《論語·雍也》）
【譯文】哀公問："您的學(xué)生中誰好學(xué)?"孔子答："有個(gè)叫顏回的好學(xué),不拿別人撒氣,不重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤.不幸短命死了,現(xiàn)在沒有這樣的人了,再也沒聽說誰好學(xué)了."
15. 子華使于齊,冉子為其母請粟.子曰：“與之釜.”請益.曰：“與之庾.”冉子與之粟五秉.子曰：“赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘,吾聞之也,君子周急不繼富.”（《論語·雍也》）
【譯文】子華被派到齊國去做使者,冉子為子華的母親向孔子請求小米.孔子說："給他六斗四升."冉子請求增加.孔子說:"再加二斗四升."冉子卻給了八十石.孔子說："子華在齊國,坐著肥馬駕駛的車子,穿著又輕又暖的皮袍,我聽說過：君子只是雪中送炭,不去錦上添花."
16. 宰我問曰：“仁者,雖告之曰,‘井有仁焉’,其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也.（《論語·雍也》）
【譯文】宰我問道："作為一個(gè)仁德的人,如果有人告訴他：`井里掉下一個(gè)有仁慈的人,他會(huì)跟著跳下去嗎?"孔子說："為什么你要這樣做呢?君子可以讓他遠(yuǎn)遠(yuǎn)走開不再回來,卻不可陷害他；可以欺騙他,卻不可以愚弄他."
17. 子曰：“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.”（《論語·述而》）
【譯文】孔子說："不培養(yǎng)品德,不鉆研學(xué)問,知道怎樣做符合道義卻不能改變自己,有缺點(diǎn)不能及時(shí)改正,這些都是我憂慮的."
18. 子曰：“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞.君子篤于親.則民興于仁；故舊不遺,則民不偷.”（《論語·泰伯》）
【譯文】孔子說："知道容貌態(tài)度恭敬卻不知道禮就不免徒勞,知道謹(jǐn)慎卻不知道禮就不免膽怯,知道勇猛卻不知道禮就不免闖禍,知道直率卻不知道禮就不免尖刻.在上位的人能用深厚感情對待親屬,那么百姓就會(huì)崇尚仁愛；在上位的人不遺棄老朋友,那么百姓就不會(huì)冷漠無情."
19. 子曰：“篤信好學(xué),守死善道.危邦不入,亂邦不居.天下有道則見,無道則隱.邦有道,貧且賤焉,恥也.邦無道,富且貴焉,恥也.（《論語·泰伯》）
【譯文】孔子說："堅(jiān)定地相信我們的道,努力學(xué)習(xí),誓死保全它；不進(jìn)入危險(xiǎn)的國家,不住在動(dòng)亂的國家；國家太平就出來施展才華,國家黑暗就隱姓埋名.國家安定,貧窮低賤就是恥辱；國家動(dòng)亂,富貴也是恥辱."
20. 子曰：“大哉,堯之為君也!巍巍乎!唯天為大,唯堯則之.蕩蕩乎,民無能名焉.巍巍乎,其有成功也!煥乎,其有文章!”（《論語·泰伯》）
【譯文】孔子說："偉大啊,堯作為君主,只有天偉大崇高,只有堯能夠把天作為準(zhǔn)則學(xué)習(xí)!他的恩惠廣博啊,無法形容!他的功績,千古留芳!他的制度,光輝燦爛!"