《靜夜思》
　　李白
　　chuáng qián míng yuè guāng
　　床前明月光,
　　yíshìdì shàngshuāng
　　疑是地上霜.
　　jǚtóu wàng míng yuè
　　舉頭望明月,
　　dī tóu sī gù xiāng
　　低頭思故鄉(xiāng).
　　【作者簡(jiǎn)介】
　　李白(701—762年),生于701年,漢族,身高六尺六,字太白,號(hào)青蓮居士,四川江油人,唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人.其詩(shī)風(fēng)豪放飄逸,想象豐富,語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然,音律和諧多變.他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材,構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩,是屈原以來積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰,與杜甫并稱“大李杜”,是華夏史上最偉大的詩(shī)人之一,又稱為“詩(shī)仙”. 李白祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省靜寧縣成紀(jì)鄉(xiāng)）,隋朝末年,遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近）,李白即誕生于此.五歲時(shí),其家遷入綿州彰明縣（今四川江油）.二十歲時(shí)只身出川,開始了廣泛漫游,南到洞庭湘江,東至吳、越,寓居在安陸（今湖北省安陸市）.他到處游歷,希望結(jié)交朋友,干謁社會(huì)名流,從而得到引薦,一舉登上高位,去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù).可是,十年漫游,卻一事無成.他又繼續(xù)北上太原、長(zhǎng)安,東到齊、魯各地,并寓居山東任城（今山東濟(jì)寧）.這時(shí)他已結(jié)交了不少名流,創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇,詩(shī)名滿天下.天寶初年,由道士吳人筠推薦,唐玄宗召他進(jìn)京,命他供奉翰林.不久,因權(quán)貴的讒悔,于天寶三、四年間（公元744或745年）,被排擠出京.此后,他在江、淮一帶盤桓,思想極度煩悶.天寶十四年（公元755年）冬,安祿山叛亂,他這時(shí)正隱居廬山,適逢永王李遴的大軍東下,邀李白下山入幕府.后來李遴反叛肅宗,被消滅,李白受牽連,被判處流放夜郎（今貴州省境內(nèi)）,中途遇赦放還,往來于潯陽(yáng)（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地.代宗寶應(yīng)元年（公元762年）,病死于安徽當(dāng)涂縣.李白生活在唐代極盛時(shí)期,具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想,畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗.他的大量詩(shī)篇,既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象,也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗,表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴,反抗傳統(tǒng)束縛,追求自由和理想的積極精神.在藝術(shù)上,他的詩(shī)想象新奇,感情強(qiáng)烈,意境奇?zhèn)ス妍?語(yǔ)言清新明快,形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格,達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰.存詩(shī)900余首,有《李太白集》.其詩(shī)想象豐富,構(gòu)思奇特,氣勢(shì)雄渾瑰麗,風(fēng)格豪邁瀟灑,是盛唐浪漫主義詩(shī)歌的代表人物.
　　編輯本段【史書傳記】
　　《新唐書·卷202·李白傳》
　　興圣皇帝九世孫.其先隋末以罪徙西域,神龍初,遁還,客巴西.白之生,母夢(mèng)長(zhǎng)庚星,因以命之.十歲通詩(shī)書,既長(zhǎng),隱岷山.州舉有道,不應(yīng).蘇颋為益州長(zhǎng)史,見白異之,曰：“是子天才英特,少益以學(xué),可比相如.”然喜縱橫術(shù),擊劍,為任俠,輕財(cái)重施.更客任城,與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山,日沈飲,號(hào)“竹溪六逸”.
　　天寶初,南入會(huì)稽,與吳筠善,筠被召,故白亦至長(zhǎng)安.往見賀知章,知章見其文,嘆曰：“子,謫仙人也!”言于玄宗,召見金鑾殿,論當(dāng)世事,奏頌一篇.帝賜食,親為調(diào)羹,有詔供奉翰林.白猶與飲徒醉于市.帝坐沈香亭子,意有所感,欲得白為樂章；召入,而白已醉,左右以水靧面,稍解,援筆成文,婉麗精切無留思.帝愛其才,數(shù)宴見.白嘗侍帝,醉,使高力士脫靴.力士素貴,恥之,擿其詩(shī)以激楊貴妃,帝欲官白,妃輒沮止.白自知不為親近所容,益驁放不自修,與知章、李適之、汝陽(yáng)王璡、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒八仙人”.懇求還山,帝賜金放還.白浮游四方,嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵,著宮錦袍坐舟中,旁若無人.
　　安祿山反,轉(zhuǎn)側(cè)宿松、匡廬間,永王璘辟為府僚佐.璘起兵,逃還彭澤,璘敗,當(dāng)誅.初,白游并州,見郭子儀,奇之.子儀嘗犯法,白為救免.至是子儀請(qǐng)解官以贖,有詔長(zhǎng)流夜郎.會(huì)赦,還尋陽(yáng),坐事下獄.時(shí)宋若思將吳兵三千赴河南,道尋陽(yáng),釋囚辟為參謀,未幾辭職.李陽(yáng)冰為當(dāng)涂令,白依之.代宗立,以左拾遺召,而白已卒,年六十余.
　　《舊唐書·列傳第一百四十·文苑下·李白傳》
　　山東人.少有逸才,志氣宏放,飄然有超世之心.父為任城尉,因家焉.少與魯中諸生孔巢父、韓沔、裴政、張叔明、陶沔等隱于徂徠山,酣歌縱酒,時(shí)號(hào)“竹溪六逸”
　　天寶初,客游會(huì)稽,與道士吳筠隱于剡中.既而玄宗詔筠赴京師,筠薦之于朝,遣使召之,與筠俱待詔翰林.白既嗜酒,日與飲徒醉于酒肆.玄宗度曲,欲造樂府新詞,亟召白,白已臥于酒肆矣.召入,以水灑面,即令秉筆,頃之成十余章,帝頗嘉之.嘗沉醉殿上,引足令高力士脫靴,由是斥去.乃浪跡江湖,終日沉飲.時(shí)侍御史崔宗之謫官金陵,與白詩(shī)酒唱和.嘗月夜乘舟,自采石達(dá)金陵,白衣宮錦袍,于舟中顧瞻笑傲,傍若無人.
　　初,賀知章見白,賞之曰：“此天上謫仙人也.”祿山之亂,玄宗幸蜀,在途以永王璘為江淮兵馬都督、揚(yáng)州節(jié)度大使,白在宣州謁見,遂辟為從事.永王謀亂,兵敗,白坐長(zhǎng)流夜郎.后遇赦得還,竟以飲酒過度,醉死于宣城.有文集二十卷,行于時(shí).
　　《唐才子傳·李白》
　　白,字太白,山東人.母夢(mèng)長(zhǎng)庚星而誕,因以命之.十歲通五經(jīng),自夢(mèng)筆頭生花,后天才贍逸,名聞天下.喜縱橫,擊劍為任俠,輕財(cái)好施.更客任城,與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山中,日沉飲,號(hào)“竹溪六逸”.
　　天寶初,自蜀至長(zhǎng)安,道未振,以所業(yè)投賀知章,讀至《蜀道難》,嘆曰：“子謫仙人也.”乃解金龜換酒,終日相樂,遂薦于玄宗,召見金鑾殿,論時(shí)事,因奏頌一篇,帝喜,賜食,親為調(diào)羹,詔供奉翰林.嘗大醉,上前草詔,使高力士脫靴,力士恥之,摘其《清平調(diào)》中飛燕事,以激怒貴妃,帝每欲與官,妃輒沮之.白益傲放,與賀知章、李適之、汝陽(yáng)王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“飲酒八仙人”.懇求還山,賜黃金,詔放歸.
　　白浮游四方,欲登華山,乘醉跨驢經(jīng)縣治,宰不知,怒,引至庭下曰：“汝何人,敢無禮!”白供狀不書姓名,曰：“曾令龍巾拭吐,御手調(diào)羹,貴妃捧硯,力士脫靴.天子門前,尚容走馬；華陰縣里,不得騎驢?”宰驚愧,拜謝曰：“不知翰林至此.”白長(zhǎng)笑而去.嘗乘舟,與崔宗之自采石至金陵,著宮錦袍坐,傍若無人.祿山反,明皇在蜀,永王璘節(jié)度東南,白時(shí)臥廬山,辟為僚佐.璘起兵反,白逃還彭澤.璘敗,累系潯陽(yáng)獄.初,白游并州,見郭子儀,奇之,曾救其死罪.至是,郭子儀請(qǐng)官以贖,詔長(zhǎng)流夜郎.
　　白晚節(jié)好黃、老,度牛渚磯,乘酒捉月,遂沉水中.初,悅謝家青山,今墓在焉.有文集二十卷,行世.
　　或云：白,涼武昭王暠九世孫也.
　　編輯本段【作者小傳】
　　李白（701-762）,字太白,唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人.他寫了大量歌頌祖國(guó)河山、揭露社會(huì)黑暗和蔑視權(quán)貴的詩(shī)歌.他的詩(shī)對(duì)后人有深遠(yuǎn)的影響,被稱為詩(shī)仙.
　　編輯本段【格律】
　　○平聲 ●仄聲 ⊙可平可仄 △平韻 ▲仄韻 本作的韻腳是：七陽(yáng)；可"三江七陽(yáng)"通押. 床前明月光,疑是地上霜. ○○○●△,○●●●△ 舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng). ●○⊙○●,○○⊙●△
　　編輯本段【注釋】
　　1.靜夜思：在靜靜的夜晚所引起的思念.
　　2.疑：懷疑,以為.
　　3.舉頭：抬頭.
　　編輯本段【譯文】
　　坐在井床上看天上明月灑在地上的月光,宛如層層的白霜.
　　仰首看那空中的一輪明月,不由得低下頭來沉思,愈加想念自己的故鄉(xiāng).
　　【床前明月光中的“床”】
　　指井臺(tái)
　　參考資料：《新課堂作文》
　　已經(jīng)有學(xué)者撰文考證過.退休教師重解李白“床前明月光”,中國(guó)教育家協(xié)會(huì)理事程實(shí)將考證結(jié)果寫成論文發(fā)表在刊物上,還和好友創(chuàng)作了《詩(shī)意圖》 .
　　關(guān)于“床”釋義的爭(zhēng)鳴
　　一解:魏明倫表示,《靜夜思》家喻戶曉,但研究者對(duì)這首詩(shī)卻一直爭(zhēng)論不休,焦點(diǎn)就集中在“床前明月光”的“床”上.有的認(rèn)為“床”應(yīng)作坐具解釋,有的認(rèn)為“床”應(yīng)作睡眠之床,學(xué)者認(rèn)為“床”應(yīng)作井欄解.其實(shí),《靜夜思》中的“床”確為井欄,而且“井”這一民俗意象是全詩(shī)的核心意象.從考古發(fā)現(xiàn)來看,中國(guó)最早的水井是木結(jié)構(gòu)水井.古代井欄有數(shù)米高,成方框形圍住井口,防止人跌入井內(nèi),這方框形既像四堵墻,又像古代的床.因此古代井欄又叫銀床,說明井和床有關(guān)系,其關(guān)系的發(fā)生則是由于兩者在形狀上的相似和功能上的類同.古代井欄專門有一個(gè)字來指稱,即“韓”字.《說文》釋“韓”為“井垣也”,即井墻之意.
　　二“床”即“窗”的通假字
　　三解 ：這里“床”作井沿、井欄桿講更合理些.理由如下：
　　1、我國(guó)古代的窗子還未能安裝上玻璃,人們?yōu)榱朔里L(fēng)御寒,一般都要給窗戶蒙上一層紙.這在一些武俠片中可以看到,一些江湖俠客在漆黑的夜晚,用手指沾一點(diǎn)唾液,輕輕把窗戶紙戳一個(gè)洞……請(qǐng)問月亮能穿過窗戶紙?jiān)诖睬暗牡厣蠟⑾乱黄y霜般的月光嗎?
　　2、倘若窗戶沒有蒙窗戶紙,但古代的窗戶一般有窗格子,月光透過這樣的窗格子,在床前的地上只會(huì)留下參差斑駁的光斑,不會(huì)形成大片的月光,恐怕難以讓詩(shī)人“疑是地上霜”.
　　3、倘若詩(shī)人住的是一所簡(jiǎn)陋的房子,窗戶沒有窗格子,窗子正打開著.但古時(shí)人們一般把床靠房屋北墻安放,詩(shī)人躺在床上舉頭一定望不到明月,看到的只能是屋頂,當(dāng)然低頭的動(dòng)作也無法做了.
　　4、倘若床是靠南墻靠窗戶安放的.該詩(shī)題目叫《靜夜思》,說明此時(shí)應(yīng)是夜深人靜,月到中天.詩(shī)人躺在床上無須舉頭就能望到明月；而且依據(jù)月照的角度,月光可能照在床上而不是床前.
　　5、詩(shī)人深夜不眠,是否點(diǎn)燈?若點(diǎn)燈,恐怕月光不會(huì)在床前如銀霜潔白一片.
　　6、倘若詩(shī)人夜深難寢,并未點(diǎn)燈,也未躺在床上,而是站在窗前,憑窗遠(yuǎn)眺.這時(shí)詩(shī)人如果舉頭看明月：其一,由于月已中天,詩(shī)人看到的恐怕只能是屋檐；其二,詩(shī)人站在窗前,身后必定留下身影,床前是否有足夠的月光讓詩(shī)人“疑是地上霜”.
　　7、井欄桿的周圍是供人們蹲著洗衣洗菜的光滑的空地.詩(shī)人夜深難寐,月下在井欄外的空地上獨(dú)自踱步.在這樣的井欄周圍,詩(shī)人才能夠舉頭望明月、低頭思故鄉(xiāng),抬頭、低頭,動(dòng)作自如.銀色的月光灑在這樣的開闊地上,自然讓他覺得“疑是地上霜”.更主要的是“井”在古代是家鄉(xiāng)的代稱.古時(shí)人們?yōu)榱松畹姆奖憧傁矚g圍水而居,井的四周總聚集著住戶,人們便把八家住戶叫做井；通往水井的街道里弄就叫做市井（北京的王府井就因井而得名）.這從井在古代的寫法就能看出來.在井邊干活的小人物被叫做市井之徒.孩子們喜歡圍著水井嬉戲玩水,南京長(zhǎng)干里的男孩 “郎騎竹馬來,繞床弄青梅”則是再自然不過的事了.農(nóng)村人也喜歡圍井而居,男子在井邊打水邊對(duì)話,村婦們?cè)诰厮闹芸盏厣线呄匆孪床诉吚都页＃ㄔ私贪嫘W(xué)語(yǔ)文教材中的《古井》也反映了這種情況）；夏夜月下人們也喜歡在井沿四周一邊納涼,一邊聊天.水井成了當(dāng)時(shí)人們公共活動(dòng)場(chǎng)所、信息發(fā)布中心.井也逐漸就成了故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)里的代名詞.否則成語(yǔ)“背井離鄉(xiāng)”中“背對(duì)著井”就不能表示“離開家鄉(xiāng)”的意思了.詩(shī)人舉頭望著天上的一輪圓月,低頭看著這樣有著家鄉(xiāng)文化內(nèi)涵的井,說不定已想起家鄉(xiāng)老井邊熱鬧的場(chǎng)景,想起自己在井邊玩耍的快樂.我想,富于想象、善于聯(lián)想的詩(shī)人看著能夠借代家鄉(xiāng)的井當(dāng)然容易引起對(duì)家鄉(xiāng)的思念,看著作為臥具的床只怕會(huì)讓詩(shī)人想起夢(mèng)鄉(xiāng)而不是家鄉(xiāng).
　　四駁以上觀點(diǎn)床之本義即坐臥的器具,《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》有“載寐之牀”,《易·剝牀·王犢注》亦有“在下而安者也.”之說,講得即是臥具.
　　至于唐詩(shī)中說床者比比皆是,至少有點(diǎn)地位的唐朝人多睡在床上,何來“席地而居”?如膾炙人口的《杜甫·茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“布衾多年冷似鐵,驕兒惡臥踏里裂.床頭屋漏無干處,雨腳如麻未斷絕.自經(jīng)喪亂少睡眠,長(zhǎng)夜沾濕何由徹!”；《白居易·小臺(tái)》詩(shī)中的“六尺白藤床”；《白居易·竹窗》“是時(shí)三伏天,天氣熱如湯.獨(dú)此竹窗下,朝回解衣裳.輕紗一幅巾,小簟六尺床.無客盡日靜,有風(fēng)終夜涼.”；《李白·雜曲歌辭·長(zhǎng)相思三首》“床中繡被卷不寢,至今三載猶聞香.”；《李嶠·床》“傳聞?dòng)邢蟠?疇昔獻(xiàn)君王.玳瑁千金起,珊瑚七寶妝.桂筵含柏馥,蘭席拂沉香.愿奉羅帷夜,長(zhǎng)乘秋月光.”《白居易·燕子樓三首》“滿窗明月滿簾霜,被冷燈殘拂臥床.燕子樓中霜月夜,秋來只為一人長(zhǎng).”唐詩(shī)中還說到各色床,什么象床、牙床、翡翠床、黃金床、玳瑁床等.明明有被,有帳,有枕,并用于睡覺,何云“當(dāng)時(shí)并沒有床這個(gè)名詞”?再說窗,如《白居易·竹窗》詩(shī)云：“今春二月初,卜居在新昌.未暇作廄庫(kù),且先營(yíng)一堂.開窗不糊紙,種竹不依行.意取北檐下,窗與竹相當(dāng).”；《駱賓王·帝京篇》云：“寶蓋雕鞍金絡(luò)馬,蘭窗繡柱玉盤龍.繡柱璇題粉壁映,鏘金鳴玉王侯盛.”；《杜甫·絕句四首》亦云“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船.”《毛文錫·紗窗恨》有：“后園里、看百花發(fā),香風(fēng)拂、繡戶金扉.月照紗窗,恨依依.”唐代的窗戶式樣有大有小,有高有低,絕非僅僅是“墻上的直欞窗或高處設(shè)置的甕窗”. 其實(shí),李白詩(shī)中的“床前明月光”講的就是月照床前.唐詩(shī)中寫“床前月”太多了,其中有哪一條能改成井欄?為什么有些人不把“床”當(dāng)床,非要說成是井欄?原來他們懷疑唐代的人睡覺不用床.白居易在新昌蓋的房子,其窗幾乎和竹子齊高,怎么不能透過窗子“看到庭院的事物”?這真是令人啼笑皆非!唐代有關(guān)明月照床的詩(shī)句也為數(shù)不少.如：
　　《元稹·春月》
　　春月雖至明,終有靄靄光.不似秋冬色,逼人寒帶霜.
　　纖粉澹虛壁,輕煙籠半床.分暉間林影,余照上虹梁.
　　《元稹·夜閑》
　　感極都無夢(mèng),魂銷轉(zhuǎn)易驚.風(fēng)簾半鉤落,秋月滿床明.
　　悵望臨階坐,沉吟繞樹行.孤琴在幽匣,時(shí)迸斷弦聲.
　　《韋莊·清平樂》
　　夢(mèng)覺半床斜月,小窗風(fēng)觸鳴琴.
　　月光既然可以照在床上,躺在床上的人當(dāng)然可以看到外邊的月亮,這有什么好奇怪的?又有人提出這里的床指的是“胡床”,也就是椅子.按此說法,詩(shī)人是坐在院中的椅子上看明月思故鄉(xiāng)的.“胡床”系東漢后期從北方少數(shù)民族地區(qū)傳入中原,故曰“胡”.隋代改稱“交床”,唐代稱為“繩床”.胡床是一種可以折疊的輕便坐具,由八根木棍組成,坐面其上為棕繩聯(lián)結(jié)以為床面,床足斜向相交時(shí)可以放穩(wěn).胡床可以折疊,取放方便.漢以后,有許多關(guān)于胡床用于野外郊游、野外作戰(zhàn)攜用的記載,魏晉以后被廣泛使用.《漢·應(yīng)劭·風(fēng)俗通義佚文·服妖》：“靈帝好胡服、胡帳、胡床,京師競(jìng)為之.”《宋·陶谷·清異錄·陳設(shè)門》：“胡床施轉(zhuǎn)關(guān)以交足,穿便絳以容坐,轉(zhuǎn)縮須叟,重不數(shù)斤.相傳明皇行幸頗多,從臣或待詔野頓,扈駕登山,不能跋立,欲息則無以寄身,遂創(chuàng)意如此,當(dāng)時(shí)稱‘逍遙座’.”《宋·程大昌·演繁露》卷十四：“今之交床,制本自虜來始名‘胡床’,桓伊下馬據(jù)胡床取笛三弄是也.隋以讖有‘胡’,改名‘交床’.唐穆宗長(zhǎng)慶二年十二月,見群臣于紫宸殿,御大繩床,則又名‘繩床’矣.”《明·高濂·遵生八箋》記載：“滕床,藤制,上有倚圈靠背,后有活動(dòng)撐腳,便于調(diào)節(jié)高低.”《清·阮葵生·茶余客話》：“交木兩支,如交椅之稱.胡床,即交椅.”再細(xì)究一下,詩(shī)人是坐在椅上的感覺應(yīng)是“身前明月光,疑是地上霜”才對(duì)!而且唐朝詩(shī)人所言此物,一般都不單獨(dú)稱“床”,不是說“胡床”,就是言“繩床”.“床”和“胡床”這兩個(gè)概念他們分得很清楚.全唐詩(shī)中涉及“床”這個(gè)物品的詩(shī)近九百首,幾乎都是這樣.如 ：
　　《李白·草書歌行》
　　箋麻素絹排數(shù)廂,宣州石硯墨色光.
　　吾師醉后倚繩床,須臾掃盡數(shù)千張.
　　編輯本段“床前明月光”疑似李白坐在馬扎上
　　“床前明月光”,疑是“李白坐在馬扎上”?青蓮居士作古千年,詩(shī)作名句如今卻引來爭(zhēng)議無數(shù),收藏家馬未都的一席驚人話語(yǔ),讓學(xué)界紛紛祭出各自觀點(diǎn),“床”這個(gè)人生中不可或缺的意象頓成風(fēng)暴眼.
　　1、李白詩(shī)中的“床”引發(fā)一片爭(zhēng)議.
　　“床”,李白的原意到底是指什么呢?想必十人中有八九位會(huì)解釋成“睡床”.小時(shí)候老師就是這樣教的：詩(shī)人躺在床上,看見床前的月光,以是秋霜.幾年前,中國(guó)教育家協(xié)會(huì)理事程實(shí)發(fā)表論文認(rèn)為,李白所言的“床”應(yīng)為井床.《辭?！穼?duì)“床”一詞的注釋,其中就有一項(xiàng)釋義為“井上圍欄”.但馬未都又提出了新觀點(diǎn)：在一千多年前的唐朝,現(xiàn)在的人們坐的馬扎被稱為胡床,因此,李白詩(shī)中的床就是馬扎.
　　2、熱心讀者來信探討“床”之新解.
　　我們一篇報(bào)道登出之后,也引來無數(shù)讀者爭(zhēng)議,上師大的曾維華老師更是殷殷寄來學(xué)術(shù)大作,使我們深感被信任之情.
　　“繩床是由東漢時(shí)期從西域傳入中原的‘胡床’演變而來的,胡床（即繩床、交床）的形制,最初為類似現(xiàn)今還在使用的‘馬扎兒’,大約到唐明皇時(shí)期對(duì)胡床進(jìn)行了改進(jìn),成為類似現(xiàn)今使用的折疊式躺椅.如李白詩(shī)云：‘吾師醉后倚繩床’.李白生活在唐代社會(huì)環(huán)境中,使用當(dāng)時(shí)頗為流行的繩床是很自然的.因此,將《靜夜思》中的‘床’釋作‘ 繩床’之‘床’,當(dāng)更符合實(shí)際……”
　　而與此同時(shí),首開這股學(xué)術(shù)討論風(fēng)的馬未都,以“胡床馬扎”為名注冊(cè)了博客,對(duì)于外界的眾說紛紜,他在博客上表示：“外圍爭(zhēng)議比圈內(nèi)大,始料不及.采訪咄咄逼人,有備而來.虛心使人進(jìn)步,我?guī)讱q時(shí)就知這句名言,好久不說了,關(guān)鍵時(shí)刻還是這個(gè)管用.另外,有刺自己不好挑,得別人幫著挑.”
　　無論如何,讓文藝話題圍轉(zhuǎn)在“床”之為何物,大約總比每每糾結(jié)于聚光燈下俊男美女情事分合要顯得高一點(diǎn),再者,馬未都也借此讓大家知道了他家的“觀復(fù)博物館”,這會(huì)兒,連“博物館”的地圖和交通路線都擺上網(wǎng)了.
　　【賞析】
　　這首詩(shī)寫的是在寂靜的月夜思念家鄉(xiāng)的感受.
　　詩(shī)的前兩句“床前明月光,疑是地上霜”,是寫詩(shī)人在作客他鄉(xiāng)的特定環(huán)境中一剎那間所產(chǎn)生的錯(cuò)覺.一個(gè)獨(dú)處他鄉(xiāng)的人,白天奔波忙碌,倒還能沖淡離愁,然而一到夜深人靜的時(shí)候,心頭就難免泛起陣陣思念故鄉(xiāng)的波瀾.何況是在月明之夜,更何況是月色如霜的秋夜.“疑是地上霜”中的“疑”字,生動(dòng)地表達(dá)了詩(shī)人睡夢(mèng)初醒,迷離恍惚中將照射在床前的清冷月光誤作鋪在地面的濃霜.而“霜”字用得更妙,既形容了月光的皎潔,又表達(dá)了季節(jié)的寒冷,還烘托出詩(shī)人飄泊他鄉(xiāng)的孤寂凄涼之情.
　　詩(shī)的后兩句“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,則是通過動(dòng)作神態(tài)的刻畫,深化思鄉(xiāng)之情.“望”字照應(yīng)了前句的“疑”字,表明詩(shī)人已從迷朦轉(zhuǎn)為清醒,他翹首凝望著月亮,不禁想起,此刻他的故鄉(xiāng)也正處在這輪明月的照耀下.于是自然引出了“低頭思故鄉(xiāng)”的結(jié)句.“低頭”這一動(dòng)作描畫出詩(shī)人完全處于沉思之中.而“思”字又給讀者留下豐富的想象：那家鄉(xiāng)的父老兄弟、親朋好友,那家鄉(xiāng)的一山一水、一草一木,那逝去的年華與往事……無不在思念之中.一個(gè)“思”字所包涵的內(nèi)容實(shí)在太豐富了.
　?。K這是寫遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)之情的詩(shī),詩(shī)以明白如話的語(yǔ)言雕琢出明靜醉人的秋夜的意境.從“疑”到“望”到“思”形象地揭示了詩(shī)人的內(nèi)心活動(dòng),鮮明地勾勒出一幅月夜思鄉(xiāng)圖.它不追求想象的新穎奇特,也摒棄了辭藻的精工華美；它以清新樸素的筆觸,抒寫了豐富深曲的內(nèi)容.境是境,情是情,那么逼真,那么動(dòng)人,百讀不厭,耐人尋繹.無怪乎有人贊它是“妙絕古今”,千百年來,如此廣泛地吸引著讀者.
　　明人胡應(yīng)麟說：“太白諸絕句,信口而成,所謂無意于工而無不工者”（《詩(shī)藪·內(nèi)編》）.這首《靜夜思》可以說是李白詩(shī)歌的“自然”和“無意于工而無不工”的藝術(shù)特色的極好說明.
　　李白《靜夜思》賞析
　　胡應(yīng)麟說：“太白諸絕句,信口而成,所謂無意于工而無不工者.”（《詩(shī)藪•內(nèi)編》卷六）王世懋認(rèn)為：“（絕句）盛唐惟青蓮（李白）、龍標(biāo)（王昌齡）二家詣極.李更自然,故居王上.”（《藝圃擷馀》）怎樣才算“自然”,才是“無意于工而無不工”呢?這首《靜夜思》就是個(gè)樣榜.所以胡氏特地把它提出來,說是“妙絕古今”.
　　這首小詩(shī),既沒有奇特新穎的想象,更沒有精工華美的辭藻；它只是用敘述的語(yǔ)氣,寫遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)之情,然而它卻意味深長(zhǎng),耐人尋繹,千百年來,如此廣泛地吸引著讀者. 一個(gè)作客他鄉(xiāng)的人,大概都會(huì)有這樣的感覺吧：白天倒還罷了,到了夜深人靜的時(shí)候,思鄉(xiāng)的情緒,就難免一陣陣地在心頭泛起波瀾；何況是月明之夜,更何況是明月如霜的秋夜!
　　月白霜清,是清秋夜景；以霜色形容月光,也是古典詩(shī)歌中所經(jīng)?？吹降?例如梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《玄圃納涼》詩(shī)中就有“夜月似秋霜”之句；而稍早于李白的唐代詩(shī)人張若虛在《春江花月夜》里,用“空里流霜不覺飛”來寫空明澄澈的月光,給人以立體感,尤見構(gòu)思之妙.可是這些都是作為一種修辭的手段而在詩(shī)中出現(xiàn)的.這詩(shī)的“疑是地上霜”,是敘述,而非摹形擬象的狀物之辭,是詩(shī)人在特定環(huán)境中一剎那間所產(chǎn)生的錯(cuò)覺.為什么會(huì)有這樣的錯(cuò)覺呢?不難想象,這兩句所描寫的是客中深夜不能成眠、短夢(mèng)初回的情景.這時(shí)庭院是寂寥的,透過窗戶的皎潔月光射到床前,帶來了冷森森的秋宵寒意.詩(shī)人朦朧地乍一望去,在迷離恍惚的心情中,真好象是地上鋪了一層白皚皚的濃霜；可是再定神一看,四周圍的環(huán)境告訴他,這不是霜痕而是月色.月色不免吸引著他抬頭一看,一輪娟娟素魄正掛在窗前,秋夜的太空是如此的明凈!這時(shí),他完全清醒了.
　　秋月是分外光明的,然而它又是清冷的.對(duì)孤身遠(yuǎn)客來說,最容易觸動(dòng)旅思秋懷,使人感到客況蕭條,年華易逝.凝望著月亮,也最容易使人產(chǎn)生遐想,想到故鄉(xiāng)的一切,想到家里的親人.想著,想著,頭漸漸地低了下去,完全浸入于沉思之中.
　　從“疑”到“舉頭”,從“舉頭”到“低頭”,形象地揭示了詩(shī)人內(nèi)心活動(dòng),鮮明地勾勒出一幅生動(dòng)形象的月夜思鄉(xiāng)圖.
　　短短四句詩(shī),寫得清新樸素,明白如話.它的內(nèi)容是單純的,但同時(shí)卻又是豐富的.它是容易理解的,卻又是體味不盡的.詩(shī)人所沒有說的比他已經(jīng)說出來的要多得多.它的構(gòu)思是細(xì)致而深曲的,但卻又是脫口吟成、渾然無跡的.從這里,我們不難領(lǐng)會(huì)到李白絕句的“自然”、“無意于工而無不工”的妙境.