藝術(shù)本質(zhì)是精神和物質(zhì)、熟悉和實(shí)踐、再次和表現(xiàn)、理性和感性、抽形和形象的高度統(tǒng)一.在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界里,是中西方藝術(shù)本質(zhì)論的高度統(tǒng)一.
　　　　談起藝術(shù)本質(zhì),我們有必要對中西方藝術(shù)本質(zhì)論做個(gè)簡單比較.中西藝術(shù)本質(zhì)論雖然各有各的特征,都各自有理論支撐,但其熟悉起點(diǎn)上是相同的或者是一致的,這一點(diǎn)上人們已經(jīng)得到了共識.在 中國 藝術(shù)詞中的“藝”字,其本意有三個(gè)摘要：技藝、技術(shù)、種植.而在中國古代,對“藝”的解釋即指種植之意,指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),“術(shù)”其意是指技術(shù),所以,中國古代“藝術(shù)”一詞實(shí)指技術(shù)或技藝.在西方,“藝術(shù)”一詞,源于古拉丁語中的“Ais”,類似希臘話中的“技藝”,也都相當(dāng)于技術(shù)或技藝之意.這些得到的共識經(jīng)驗(yàn)告訴我們,中西方藝術(shù)本質(zhì)論有一個(gè)共同的熟悉發(fā)生的物質(zhì)前提,這就是人類對世界的藝術(shù)把握方式產(chǎn)生于人類對世界的生產(chǎn)勞動實(shí)踐的把握方式.在原始時(shí)代,人類在物質(zhì)生活和精神生活的把握方式中,其根本是對生產(chǎn)勞動實(shí)踐的把握,并且以各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來,其中舞蹈就是人類原始社會對藝術(shù)把握的一種活動,也是人類原始生產(chǎn)勞動的一種活動.在這種物質(zhì)前提下,即藝術(shù)是對社會生產(chǎn)活動實(shí)踐的把握,不管是中國的藝術(shù)本質(zhì)論,還是西方藝術(shù)的本質(zhì)論,藝術(shù)本質(zhì)的體現(xiàn)被概括為物質(zhì)實(shí)踐的技術(shù)和技藝,是理所當(dāng)然的事了.這種樸實(shí)的藝術(shù)本質(zhì)論,是人類生產(chǎn)勞動活動的結(jié)果,是人們通過勞動實(shí)踐而反映出來的,我們可以簡單地理解為藝術(shù)本質(zhì)是一種活動,是一種實(shí)踐的活動.
　　當(dāng)中西方藝術(shù)隨著生存環(huán)境的變化,歷史 的變遷,
政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化的影響,作為共同起點(diǎn)熟悉的藝術(shù)本質(zhì)實(shí)踐論也發(fā)生了變化,中西藝術(shù)本質(zhì)論也因諸多因素分道揚(yáng)鑣、,產(chǎn)生了各自的熟悉過程.在西方,古希臘聞名哲學(xué)家德謨克利特就把藝術(shù)本質(zhì)看作人類摹仿 自然 的一種活動,在他的理論箸作《著作殘篇》中曾對藝術(shù)這樣分析到摘要：“在許多重要的事情上,我們是摹仿禽獸作禽獸的小學(xué)生,從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補(bǔ),從燕子學(xué)會了造房子,從天鵝和黃鶯等歌唱的鳴學(xué)會了唱歌”.在他的《詩學(xué)》中對藝術(shù)本質(zhì)也這樣的描繪摘要：“一般說來,詩的起源仿佛有兩個(gè)原因,都是出于天性.人從孩提的時(shí)候起有摹仿的本能.（人和禽獸的分別之一,就是在于人最善于摹仿,他們最初的知識就是從摹仿得來的）”.