《論語•為政》說：“見義不為,無勇也.”看到合乎正義的事便勇敢地去做,甚至不顧個(gè)人安危,這是一種大義.《宋史•歐陽修傳》中載有：“天資剛勁,見義勇為,雖機(jī)阱在前,觸發(fā)之,不顧,放逐流離,至于再三,氣自若也”.可見,在我國古代,見義勇為是人們所追求的道德標(biāo)準(zhǔn).見義勇為在道德范疇內(nèi),屬于理想的道德,具有更高的道德層次和思想基礎(chǔ),具有現(xiàn)實(shí)意義.有地方政府專門為此作出界定：“見義勇為是指不負(fù)特定職責(zé)的公民,為維護(hù)國家利益、社會(huì)公共利益或他人的利益,置個(gè)人的安危于不顧,挺身而出,與違法犯罪作斗爭的行為”.
在學(xué)術(shù)界,有學(xué)者從民法角度上進(jìn)行分析,認(rèn)為“見義勇為的概念應(yīng)表述為：為了使國家的、集體的或者他人的利益避免或者減少損害而做出合乎正義的行為”.有學(xué)者從正義的角度進(jìn)行分析,認(rèn)為“見義勇為應(yīng)是指公民為防止、制止國家的、集體的財(cái)產(chǎn)或他人的人身及財(cái)產(chǎn)遭受侵害,奮不顧身,勇敢地做出的正義行動(dòng)”.也有學(xué)者從更行政法的角度認(rèn)為：見義勇為行為是行政協(xié)助行為.一方面是因?yàn)橐娏x勇為者在國家、集體和他人的合法權(quán)益正在遭受違法犯罪活動(dòng)的侵害或自然災(zāi)害的損害時(shí),沒有對(duì)其進(jìn)行維護(hù)的義務(wù).另一方面,國家有義務(wù)保護(hù)國家、集體和個(gè)人的合法權(quán)益免受侵害.
孔子云：“見義不為,無勇也.”就是講,看到合乎道義、值得去做的事情就要去做,如果不愿意去做,就談不上有什么勇敢.可見,“見義勇為”是中華民族自古以來就提倡的道德行為標(biāo)準(zhǔn).這種傳統(tǒng)美德歷來就是民族精神的重要內(nèi)容和具體體現(xiàn).在改革開放的新形勢下,又煥發(fā)出了新的時(shí)代風(fēng)采.我們欣喜地看到,一批又一批見義勇為的英雄群體和先進(jìn)個(gè)人,面對(duì)生與死的選擇,臨危不懼,挺身而出.面對(duì)持刀行兇的歹徒毫不退縮的英雄戰(zhàn)士徐洪剛、以柔弱女子之軀擋住惡徒殺人屠刀的“鋼鐵女英雄”白雪潔、勇斗歹徒壯烈犧牲的下崗工人周光裕、搶救落水兒童的呼和浩特“12•14”英雄群體以及達(dá)州宣漢清溪井噴井現(xiàn)場的“干部往生死線上沖,群眾往安全地帶撤”的感人事跡等等.這些來自不同戰(zhàn)線、工作在平凡崗位上的普通工人、農(nóng)民、解放軍、學(xué)生、黨員干部,用青春、熱血和生命奏響了一曲曲可歌可泣的英雄贊歌.
“見義勇為”是人類社會(huì)的高尚義舉,是中華民族的傳統(tǒng)美德,任何社會(huì)對(duì)這種行為都是大力提倡和認(rèn)同的.在今天的社會(huì)主義中國,國家法律和政府的政策都不同程度的規(guī)定了對(duì)“見義勇為”者實(shí)施保護(hù).四川省于2000年5月,通過了《四川省保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì)見義勇為條例》,并于同年10月1日起正式施行.使“見義勇為”者的合法權(quán)益受到法律保護(hù),以法律形式彰顯了“見義勇為”的傳統(tǒng)美德.
　“見義勇為”是自古以來廣為國人所崇尚的一種觀點(diǎn),孔子最早提出了“義”.那么,什么是“義”?“義”是中國古代一種含義極廣的道德范疇,本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的.公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的道德范疇?wèi)?yīng)該是大眾公認(rèn)的,是一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),大家都去遵守,統(tǒng)治者也為社會(huì)穩(wěn)定而去引導(dǎo)人們?nèi)プ袷剡@種道德,假如有人違背了這種標(biāo)準(zhǔn),會(huì)受到公眾、社會(huì)的譴責(zé),所以“見義勇為”受到人們的尊重,為了“義”,有的人甚至不顧生命,這就是孟子說的：“舍生而取義”.
兩歲的佛山女童小悅悅事件, 先后被兩輛肇事車三次碾壓,在肇事車逃逸后,十八名經(jīng)過的路人均對(duì)躺在血泊里的孩子視而不見.終于,一位拾荒老太發(fā)現(xiàn)了小悅悅,把她抱到路邊并找到其家長.有道是：“人之初,性本善”,一位拾荒老人出手救了小悅悅,原因很簡單：她沒有多少知識(shí),不知道少部分人的反道德說辭,她也許更不知道彭宇和許云鶴們的遭遇,無知者無畏,無知反而保護(hù)了人之為人的良知,這是她率真的體現(xiàn)；她如果看到小企鵝被賊鷗殘殺,她也一定會(huì)出手相救；她不會(huì)用科學(xué)的思維,認(rèn)為這是一種自然規(guī)律,是天經(jīng)地義的,也不會(huì)認(rèn)為這是符合科學(xué)而無動(dòng)于衷的.現(xiàn)代知識(shí)從根本上說不等于良知,這十八人沒救小悅悅,與科學(xué)家不救小企鵝不可同日而語,他們想的肯定很多,他們之中也許急于談生意,也許晚了和戀人相約,更可能想到了彭宇、許云鶴……
（ 案例說明:〖彭宇案〗2006年11月20日,南京市民彭宇陪同一名在路上跌到的徐壽蘭老太太前往醫(yī)院檢查,檢查結(jié)果表明徐壽蘭股骨 骨折,需進(jìn)行人造股骨頭置換手術(shù).徐壽蘭隨即向彭宇索賠醫(yī)療費(fèi),彭宇自稱是樂于助人,怎么反倒被指成是肇事者,拒絕了老人的要求.后在各種調(diào)解失敗后,于2007年 1月4日在鼓樓區(qū) 法院提出
〖許云鶴案〗: 天津市車主許云鶴因攙扶違章爬馬路護(hù)欄摔倒的王老太,被天津市紅橋區(qū)人民法院判賠108606元.）
我們不能忽略了一點(diǎn)是人皆有良心,電視主持人崔永元說得好,他說如果我們這一代不主動(dòng)扶倒下的老人,我們老了,下一代就會(huì)主動(dòng)推我們倒下.正因?yàn)橹贫鹊娜毕莺驼谕晟七^程中所出現(xiàn)的必然現(xiàn)象,道德才尤顯珍貴和重要,也惟有借助這一道德力量,人們才能積聚出制度變革的力量.對(duì)冷漠、自私的道德譴責(zé),才能形成一種積極向上的社會(huì)輿論,從而促進(jìn)制度的完善,直至成為合理的制度.兩千六百多年前的政治家、軍事家管仲名言：“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”道德是一種自律的行為,物質(zhì)生活的豐富發(fā)達(dá)并不總是帶來道德高尚的人民和文明的社會(huì).道德需要我們每個(gè)人內(nèi)心擁有一種神圣的純潔的心!