中國文化不能這樣解釋,也不應(yīng)該是開玩笑的工具.
正解如下：
子曰：吾,十有五,而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩.
皇邢二《疏》皆說,此章是孔子隱圣同凡,勸人勤學(xué).
「吾十有五,而志于學(xué).」「有」字,音義皆同「又」字.古文句法,十有五,就是十又五,語體就是十五.孔子說：「我十五歲即志于學(xué).」《毛詩傳》說：「詩者,志之所之,在心為志,發(fā)言為詩.」依此解釋,「志」就是心之所之,也就是一心趣向之意.「志于學(xué)」,就是專心求學(xué).《史記孔子世家》說：「孔子為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容.」孔子在童年,即知求學(xué).此處孔子自述十五歲志于學(xué),皇邢二《疏》皆據(jù)《白虎通辟雍篇》解釋,十五是成童之歲,心志堅明,故自十五始志于學(xué).劉氏《正義》據(jù)《白虎通》說,十五歲是入大學(xué)之年,所學(xué)的是經(jīng)術(shù).劉氏又據(jù)《禮記大學(xué)篇》所說,始于致知格物,終于治國平天下,皆是大學(xué)所學(xué)的經(jīng)術(shù).
「三十而立.」皇《疏》：「立,謂所學(xué)經(jīng)業(yè)成立也.」劉氏《正義》：「立,謂學(xué)立.」自十五歲,志于學(xué),至三十歲,所學(xué)已成立.也就是學(xué)有根柢,有力,非外力所能搖動.
「四十而不惑.」孔安國注,「不惑」,就是不疑惑.程氏樹德《論語集釋》,引黃式三《論語后案》:「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也.夫子曰,可與立,未可與權(quán).立,守經(jīng)也.不惑,達權(quán)也.」「不惑」,遇事可以行權(quán),無可,無不可.「立」,則是：可即可,不可即不可.不知權(quán)變之道.所以「三十而立,四十而不惑」.
「五十而知天命.」「天命」,就是天的命令.如劉氏《正義》引《漢書董仲舒?zhèn)鲗Σ摺吩唬骸柑炝钪^命.」劉氏《正義》說：「知天命者,知己為天所命,非虛生也.蓋夫子當衰周之時,賢圣不作久矣.及年至五十,得《易》學(xué)之,知其有得,而自謙言無大過.則天之所以生己,所以命己,與己之不負乎天.故以知天命自任.命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辭也.」孔子學(xué)《易》,乃知天命.吾人雖聞天命,未必能知,須先信賴圣言,以求知之.
「六十而耳順.」鄭康成注:「耳順,聞其言,而知微旨也.」皇《疏》:「但聞其言,即解微旨,是所聞不逆于耳,故曰耳順也.」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從,故曰耳順也.」順字,《說文》：「理也,損頁川.」段注以為,自人之頭頂至腳踵,如河川流通,至為通順.順之而后,始見天理,始著條理.由此可知,「耳順」就是耳的功能已經(jīng)通順自己以及他人的心理,故能聞他人之言,即知他人的心意.此是耳聞無礙之境.
「七十而從心所欲,不逾矩.」從心的從字,作順從講.「矩」是端正方形的工具,《說文》作巨,引申為法度之義.孔子至七十歲時,順從心之所欲而不逾越法度.順心而為,自然合法,也就是動念不離乎道.
程氏樹德《論語集釋》,引明儒顧憲成《講義》說：「這章書,是夫子一生年譜,亦是千古作圣妙訣.」顧氏以為,孔子自十五志于學(xué),至四十而不惑,是修境.五十知天命,是悟境.六十耳順,至七十從心,是證境.顧氏此說,大有道理.