主要思想:因?yàn)槠錇槔韺W(xué)家,儒學(xué)家,教育家,關(guān)于他的理論簡(jiǎn)單是說(shuō)就是一種哲學(xué)觀念.是入世的哲學(xué),是關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人間萬(wàn)物的哲學(xué),以人為中心,"理"是人類(lèi)社會(huì)的最高準(zhǔn)則,也是人類(lèi)所憧憬的人生最高境界,是精神的理.
朱熹（1130～1200）
中國(guó)南宋思想家.字元晦,號(hào)晦庵.徽州婺源（今屬江西）人.紹興十八年（1148）中進(jìn)士,歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,慶元六年卒.嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤,謚曰文,尋贈(zèng)中大夫,特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士.理宗寶慶三年（1227）,贈(zèng)太師,追封信國(guó)公,改徽國(guó)公.
生平
朱熹早年出入佛、道.31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師,專心儒學(xué),成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物.淳熙二年（1175）,朱熹與呂祖謙、陸九淵等會(huì)于江西上饒鉛山鵝湖寺,是為著名的鵝湖之會(huì),朱陸分歧由此更加明確.朱熹在“白鹿國(guó)學(xué)”的基礎(chǔ)上,建立白鹿洞書(shū)院,訂立《學(xué)規(guī)》,講學(xué)授徒,宣揚(yáng)道學(xué).在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書(shū)院,講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨.他繼承二程,又獨(dú)立發(fā)揮,形成了自己的體系,后人稱為程朱理學(xué).朱熹在任地方官期間,力主抗金 ,恤民省賦,節(jié)用輕役,限制土地兼并和高利盤(pán)剝,并實(shí)行某些改革措施,也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動(dòng).朱熹在從事教育期間,對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué),都有所涉及或有著述,著作廣博宏富.
哲學(xué)思想
理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程,兼采釋、道各家思想,形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系.這一體系的核心范疇是“理”,或稱“道”、“太極”.朱熹所謂的理,有幾方面互相聯(lián)系的含義：①理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者.②理是事物的規(guī)律.③理是倫理道德的基本準(zhǔn)則.朱熹又稱理為太極,是天地萬(wàn)物之理的總體,即總?cè)f理的那個(gè)理一.“太極只是一個(gè)理字”.太極既包括萬(wàn)物之理,萬(wàn)物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極.這便是人人有一太極,物物有一太極.每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù),每一個(gè)人和物都具有完整的理,即理一分殊.氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇.它是形而下者,是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性.它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料.天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物.朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次.理生氣并寓于氣中,理為主,為先,是第一性的,氣為客,為后,是第二性.
動(dòng)靜觀 朱熹主張理依氣而生物,并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運(yùn)動(dòng),這便是一氣分做二氣,動(dòng)的是陽(yáng),靜的是陰,又分做五氣（金、木、水、火、土）,散為萬(wàn)物.一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運(yùn)動(dòng)形態(tài).朱熹認(rèn)為由對(duì)立統(tǒng)一,而使事物變化無(wú)窮.他探討了事物的成因,把運(yùn)動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續(xù)的過(guò)程.時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性,動(dòng)靜又是不可分的.這表現(xiàn)了朱熹思想的辯證法觀點(diǎn).朱熹還認(rèn)為動(dòng)靜不但相對(duì)待、相排斥,并且相互統(tǒng)一.朱熹還論述了運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定和顯著變動(dòng)這兩種形態(tài),他稱之為“變”與“化”.他認(rèn)為漸化中滲透著頓變,頓變中滲透著漸化.漸化積累,達(dá)到頓變.
格物致知論 朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題,探討認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的理論問(wèn)題.在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上,朱熹既講人生而有知的先驗(yàn)論,也不否認(rèn)見(jiàn)聞之知.他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物,即物才能窮其理.朱熹探討了知行關(guān)系.他認(rèn)為知先行后,行重知輕.從知識(shí)來(lái)源上說(shuō),知在先；從社會(huì)效果上看,知輕行重.而且知行互發(fā),“知之愈明,則行之愈篤；則知之益明”.
心性理欲論 在人性論上,朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn),認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專指理言,有至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言,有善有不善,兩者統(tǒng)一在人身上,缺一則“做人不得”.與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的,還有“道心、人心”的理論.朱熹認(rèn)為,“道心”出于天理或性命之正,本來(lái)便稟受得仁義禮智之心,發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓,則為善.“人心”出于形氣之私,是指饑食渴飲之類(lèi).如是,雖圣人亦不能無(wú)人心.不過(guò)圣人不以人心為主,而以道心為主.他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié),“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓,“道心”與“人心”還有主從關(guān)系,“人心”須聽(tīng)命于“道心”.朱熹從心性說(shuō)出發(fā),探討了天理人欲問(wèn)題 .他以為人心有私欲,所以危殆；道心是天理,所以精微.因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張.朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望,反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無(wú)欲,他反對(duì)超過(guò)延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望.
美學(xué)思想 在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對(duì)美與藝術(shù)的理論.他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一.基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn),朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問(wèn)題.認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的.朱熹還多次談到樂(lè)的問(wèn)題.他把樂(lè)與禮聯(lián)系起來(lái),貫穿了他把樂(lè)納入禮以維護(hù)統(tǒng)治秩序的理學(xué)根本精神.朱熹對(duì)“文”、“道”關(guān)系的解決,在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人.他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究,也經(jīng)常表現(xiàn)出敏銳的審美洞察力.
影響
朱熹是理學(xué)的集大成者,中國(guó)封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一.他的學(xué)術(shù)思想,在中國(guó)元明清三代,一直是封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué),標(biāo)志著封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的更趨完備.元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉,詔定以朱熹《四書(shū)集注》試士子,朱學(xué)定為科場(chǎng)程式.朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”.朱學(xué)遂成為鞏固封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱.它強(qiáng)化了“三綱五?！?對(duì)后期封建社會(huì)的變革,起了一定的阻礙作用.朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上,也有重要影響.朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書(shū)集注》、《四書(shū)或問(wèn)》、《太極圖說(shuō)解》、《通書(shū)解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等.此外有《朱子語(yǔ)類(lèi)》,是他與弟子們的問(wèn)答錄.