達(dá)爾文發(fā)明了斗爭哲學(xué)“不可知論”!
　　只是落后文化的當(dāng)時掌權(quán)者利用它作工具而傳遍世界.這是頂尖科學(xué)家和“進(jìn)化論”宮廷內(nèi)的老大們早就知道,而且從來未承認(rèn)達(dá)爾文是科學(xué)家.可悲的是尚未開發(fā)的中國文化教科書還原封不動、死守古老西方的遺傳當(dāng)“科學(xué)”毒害下一輩,化錢買謊話──“猿變?nèi)恕钡浇裉?所以近代中國人從來不知科學(xué)是方的還是圓的,只會開口：“我只相信科學(xué)!”
　　《達(dá)爾文進(jìn)化論》122頁文章：“是否僅僅由于某一個體的微小突變,就可以形成新的物種? ……很難想象僅僅爬蟲類微小的變異,就出現(xiàn)了飛翔于空中的鳥類.為了能在空中飛行,爬蟲類需要發(fā)生很多必要的變化：爬蟲類前肢要演變?yōu)橛脕盹w翔的翅膀；大腦發(fā)生進(jìn)化,以便控制翅膀；骨骼內(nèi)部中空,以此來減少體重…….就像一輛汽車,如果要變成飛機(jī),從外形到內(nèi)部的發(fā)動機(jī)都要進(jìn)行大的改變.我們很難想象以上這一狀況,僅僅由于逐漸變異就能夠完成.”
　　文章也承認(rèn)“達(dá)爾文‘進(jìn)化論’的最后一個不足在于,迄今為止所發(fā)掘的化石與形成的結(jié)論的動物考證之間的矛盾.迄今為止的化石研究中,都沒有發(fā)現(xiàn)任何進(jìn)化過程的中間化石,也就是說存在很多未知的謎.……但迄今為止人們都沒有發(fā)現(xiàn)一個脖子為中等長度的長頸鹿化石.只要找不到進(jìn)化過程中間的物證,這個謎無法完全解開,達(dá)爾文‘進(jìn)化論’就是不完整的,就會存在著異議和爭論.”
　　《參考消息》2009年2月18日12版轉(zhuǎn)載【西班牙《世界報》2月10日】馬爾科姆•霍內(nèi)斯的文章明白告訴人們：“達(dá)爾文很少寫科學(xué)論文,但《物種起源》卻值得當(dāng)作文學(xué)作品來閱讀.”文章明確指出達(dá)爾文和林肯一樣都是劃時代的政治家,文章說：“達(dá)爾文閱讀了經(jīng)濟(jì)學(xué)家托瑪斯•馬修斯關(guān)于人類為生存而搶奪資源的著作,兩年后便創(chuàng)立了‘自然選擇’理論.”
　《進(jìn)化論》弱肉強(qiáng)食的故事,后封面露骨地提詞：《進(jìn)化論：弱肉強(qiáng)食的故事》巧妙地將生物的斗爭法則與人類社會聯(lián)系了起來,它突破了進(jìn)化科學(xué)的局限,將歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)以及管理學(xué)等融入了其中.
　　《物種起源》封面明目張膽地宣稱：在社會競爭中思考“物競天擇,優(yōu)勝劣汰”的生存法則.
　　達(dá)爾文在《物種起源》的第三章“生存斗爭”里告訴人：同屬的物種要比異屬物種之間更為激烈,在俄羅斯,小型的亞洲蟑螂入境后到處驅(qū)逐大型的亞洲蟑螂；在澳洲,蜜蜂輸入后,很快就把小型的、無刺的本地蜜蜂消滅了,…….也告訴人：生物在爭奪食物和住所等偉大的生存斗爭中,一個物種要戰(zhàn)勝另一個物種的構(gòu)造常常是隱蔽的.達(dá)爾文也明白告訴人：我們對生物之間相互關(guān)系確實知之甚少.換句話說,就是達(dá)爾文已明白告訴人們；他根本不是按生物學(xué)的角度去寫該書的.
　　而且他還主張,所謂的生存斗爭,是大自然合法而不變的法則,將當(dāng)時英國社會的這類偏見、沖突的觀點應(yīng)用于自然的所有方面.所以他手所延續(xù)下來的所謂“生物學(xué)”只能看見獸類兇殘斗爭的一面,沒有生物和諧、合作的另一面.只是借助“生物界”推廣至整個世界,給了它一個貌似科學(xué)表像而已.這一點《達(dá)爾文進(jìn)化論》第46頁也坦然自若地寫著.
　　達(dá)爾文于1860年在寫信給其友人哈佛大學(xué)植物學(xué)教授阿薩格雷（Asa Gray）說：“至于這個問題〔人類起源〕的神學(xué)觀點,總是令我感到痛苦,也感到迷惘.我決無意寫文章宣揚(yáng)無神論.但我承認(rèn),在我們周圍看到造物設(shè)計（design）和上天慈悲的證據(jù)后,這個世界看來還有太多苦難……但另一方面,若要我把這個奇妙的宇宙,特別是人的本性,都看作是蠻力（brute force）的結(jié)果,我又無論如何心有不甘.我是較相信萬物是按設(shè)計好的法則而行,只是細(xì)節(jié)……聽諸所謂機(jī)遇（chance）.但我感到整個問題太高深莫測了,不是人類智力可以解決的…….”
　　顯然對真正的生物科學(xué)無疑是個巨大的打擊,對道德觀念、和平意識的神學(xué)思想自然就是個死對頭.因為它根本不是科學(xué),完全地改變了生物科學(xué)的規(guī)范和方向,是當(dāng)時資本主義和殖民主義時期斗爭形勢的需要.
　　《達(dá)爾文進(jìn)化論》42頁文章明白地寫著：馬爾薩斯的理論給了達(dá)爾文他所需要的思路.真正的科學(xué)家是事實求是的,并已經(jīng)公開明白地附有二人斗打的“適者生存”圖解說明.尤如一個已剪平頭的小伙子,連褲衩都拉下讓你看了,你還要硬著嘴稱他是“小姑娘”,那么還有什么辦法能讓你才會明白呢? 難道這人真的分不清什么叫“科學(xué)” 什么叫“斗爭哲學(xué)”嗎? 現(xiàn)今的文學(xué)真的連“魔術(shù)”“科學(xué)”都不會分類嗎?
　　達(dá)爾文自傳中也直言不諱,1838年10月偶爾翻閱托瑪斯·羅伯特·馬爾薩斯殘忍的《人口論》著作（An Essay on the Principle of Population）理論的影響和啟迪了他的進(jìn)化觀點……；
馬爾薩斯理論對“現(xiàn)代進(jìn)化論”創(chuàng)始人達(dá)爾文和阿爾佛雷德•華萊士產(chǎn)生關(guān)鍵影響.達(dá)爾文在他的《物種起源》一書中說：“他的理論是馬爾薩斯理論在沒有人類智力干預(yù)的一個領(lǐng)域里的應(yīng)用.達(dá)爾文終生都是馬爾薩斯的崇拜者.”稱他為“偉大的哲學(xué)家”.華萊士稱馬爾薩斯的著作是“……我所閱讀過的最重要的書”,并把他和達(dá)爾文通過學(xué)習(xí)馬爾薩斯理論,各自獨立地發(fā)展出“進(jìn)化論”,稱做“最有趣的巧合”.
　　馬爾薩斯估計,人口在不受控制的情況下將快速增長.在他看來,控制人口的主要因素是戰(zhàn)爭、饑荒和疾病等災(zāi)難.簡言之,根據(jù)這個殘暴的主張,為了一些人的生存,其它人就必須死亡.
　　生存意味著“永遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭”.“進(jìn)化論”學(xué)家們普遍認(rèn)可馬爾薩斯無意中對“進(jìn)化論”做出了許多貢獻(xiàn).馬爾薩斯對于人口問題的思考是現(xiàn)代進(jìn)化理論的基礎(chǔ).馬爾薩斯強(qiáng)化了對為“有限增長”條件下“生存掙扎”的觀察.由于馬爾薩斯理論,達(dá)爾文認(rèn)識到了生存競爭不僅發(fā)生在物種之間,而且也在同一物種內(nèi)部進(jìn)行.
　　達(dá)爾文受這些思想的影響,并提出強(qiáng)者與適者將在生存斗爭中獲勝.
　　恩格斯在“自然辯證法”中指出：自然界中死的物體的相互作用包含著和諧和沖突；活的物體的相互作用既包含有意識的無意識的斗爭,也包含有意識的和無意識的合作、和諧.
　　當(dāng)時這么一個有明顯錯誤的假說為什么能夠風(fēng)靡宇內(nèi)?解釋只有一個,作為“科學(xué)”他的學(xué)說寸步難行.因為這個否認(rèn)友愛、否認(rèn)道德存在的理論,迎合了許多渴求已久的斗爭政治的需要,從大資產(chǎn)階級、帝國主義者、以及政治家、革命家,都從達(dá)爾文的假說中為自己的主張和行為找到了“科學(xué)”的依據(jù),也給部分人得著一條出路.
　　中國的命運(yùn)與諸多帝國主義和資本主義統(tǒng)治的國家沒有好多少；當(dāng)時落后的文化,混亂的世代,老百姓僅僅為謀三餐而忙忙碌碌的歲月里,誰會把達(dá)爾文的“適者生存”當(dāng)“科學(xué)”呢 ? 若當(dāng)“生物學(xué)”科學(xué)界使用,可能到今天還沒人會去接.
　　1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,中國逐步淪為半殖民地半封建社會.在外國資本主義、帝國主義的侵略下,農(nóng)民和手工業(yè)者的個體經(jīng)濟(jì)受到了沖擊,出現(xiàn)了新興的民族資本主義經(jīng)濟(jì),誕生了無產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級.但封建買辦經(jīng)濟(jì)在社會中仍占顯著優(yōu)勢,中國人民受著帝國主義和封建主義的雙重壓迫.帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾成為中國近代社會的主要矛盾.“中國向何處去”成為中國近代歷史面臨的嚴(yán)重問題.
　　這半封建半殖民地社會,民族危機(jī)、文化危機(jī)、政治危機(jī)、社會危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)同時爆發(fā),在世界的影響和撞擊中,尋找著自己的發(fā)展道路.急于尋求一種可以改變陳舊道德束縛的新道德同樣成了中國最迫切的問題.
　　19世紀(jì)中葉,達(dá)爾文“自然選擇”適者生存,不適者被淘汰而消滅的生存斗爭的學(xué)說“進(jìn)化論”隨西方的堅船利炮進(jìn)入中國.正好迎合了一批尋求救國救民的有識之士獲得了理論的依據(jù)、尋找到觀察社會、反對封建專制和外國列強(qiáng)的思想武器,達(dá)爾文創(chuàng)新的道德觀的確產(chǎn)生了共鳴.
《達(dá)爾文進(jìn)化論》76頁文章中,達(dá)爾文主義自己也承認(rèn)：是“時代的必需”；隨著資本主義和殖民主義時代到來,“進(jìn)化論”成為必需.對于信仰資本主義自由經(jīng)濟(jì)的資本家來說,“自然淘汰”、“適者生存”、“生存競爭”無疑是新的武器,用來對抗主張弱者立場的社會主義者和不喜變化的保守主義者.達(dá)爾文“進(jìn)化論”為資本主義社會的剝削和列強(qiáng)對殖民地的支配提供了正當(dāng)化的理論支持.
　　2009年12月9日《參考消息》第12版轉(zhuǎn)載了【英國《新科學(xué)家》周刊11月23日第一期文章】達(dá)爾文的原著信件；“寫《物種起源》如同供認(rèn)一樁謀殺案”：
　　《新科學(xué)家》：你認(rèn)為自己是無神論者嗎?
　　達(dá)爾文：以否認(rèn)上帝存在的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,我從不是一個無神論者.我認(rèn)為,說我是不可知論者更恰當(dāng).
　　《新科學(xué)家》：宗教信仰與你的理論之間最明顯的矛盾是什么?
　　達(dá)爾文：在我看來,一個人既是虔誠的有神論者又是“進(jìn)化論”者是有可能的.
　　達(dá)爾文：我可以肯定,如果我們的好朋友赫胥黎不那么頻繁抨擊他人且態(tài)度更加溫和,那么他的影響力會更大,盡管他已經(jīng)很有影響力了.
　　近水樓臺先得月,達(dá)爾文自家的英國先得著了.因為他們是產(chǎn)地,得著這個月亮卻知道它的底細(xì),看透這水上的月亮是假的.所以有所冷靜、不再狂妄崇拜達(dá)爾文而且開始露底了.
　　要了解詳情請看筆者已出版的：“紀(jì)實文學(xué)－中國－當(dāng)代中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2011)第168256號,人生真理──宇宙真生命研究學(xué)、科學(xué)論證叢書《我是什么?》100頁”；
現(xiàn)今清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高等學(xué)府的知識界都有收藏供知識界閱覽,浙江省人大常委省人大法紀(jì)委 呂漢夫主任也為《我是什么?》發(fā)表了題詞.