儒家學(xué)派核心——“仁”
　　仁: 中國(guó)儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則,孔子思想體系的理論核心.“仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系.孔子把“仁”定義為“愛人”,并解釋說：“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人.”孔子在回答子張問仁時(shí)還說,“能行五者于天下,為仁矣”,五者為恭、寬、信、敏、惠.孟子發(fā)揮了孔子的思想,把仁同義聯(lián)系起來 ,把仁義看作道德行為的最高準(zhǔn)則.其“仁”,指人心,即人皆有之的“惻隱之心”,仁愛之心；其“義”,指正路,“義,人之正路也”. 　　孔子的中心思想是個(gè)仁 人的表現(xiàn)是 　　己欲立而立人 　　己欲達(dá)而達(dá)人 　　己所不欲 勿施于人 　　如以仁為本體 　　表現(xiàn)在具體的行為上 　　對(duì)父母為孝對(duì)兄弟為悌 　　對(duì)朋友為信對(duì)國(guó)家為忠 　　對(duì)人則有愛心 　　“仁”是儒家學(xué)說的核心,對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響.“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考.”仁指好的道德.孔子首先把仁作為儒家最高道德規(guī)范,提出以仁為核心的一套學(xué)說.仁的內(nèi)容包涵甚廣,核心是愛人.仁字從人從二,也就是人們互存、互助、互愛的意思,故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛.儒家把仁的學(xué)說施之于政治,形成仁政說,這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響. 　　孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上,提出著名的仁政說,要求把仁的學(xué)說落實(shí)到具體的政治治理中,實(shí)行王道,反對(duì)霸道政治,使政治清平,人民安居樂業(yè).孟子提出一些切于實(shí)際的主張,重點(diǎn)在改善民生,加強(qiáng)教化.其首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”,要求實(shí)行“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣；百畝之田,勿奪其時(shí),八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也”.把仁政說與王道政治聯(lián)系起來.認(rèn)為人皆有仁愛之同情心,即不忍人之心,主張“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上”.行仁政,天下可得到治理；不行仁政,則天下難以治理.孟子認(rèn)為,即使是百里小國(guó),只要行仁政,天下百姓也會(huì)歸之而王.他對(duì)梁惠王說：“地方百里而可以王.王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨.壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣.”行仁政須落實(shí)到“省刑罰,薄稅斂”,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來,只有這樣,才能鞏固國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治生活的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上,修德行教,使仁愛之心推而廣之,即使是堅(jiān)甲利兵也能戰(zhàn)而勝之.強(qiáng)調(diào)以仁政統(tǒng)一天下,進(jìn)而治理天下,提倡以德服人的“王道”政治,反對(duì)以力服人的“霸道”政治,批評(píng)暴力,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng).這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點(diǎn). 　　與仁政學(xué)說及重視人權(quán),滿足人的基本物質(zhì)生活需求的理論相聯(lián)系,從政治治理的實(shí)踐和人的生存發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā),儒家重視民生,主張滿足人們求生存的基本物質(zhì)欲求,并倡富民思想,強(qiáng)調(diào)先富后教,使民從善,然后政權(quán)得以穩(wěn)固.孟子說：“無恒產(chǎn)而有恒心者,惟士為能.若民,則無恒產(chǎn),因無恒心.茍無恒心.放辟邪侈,無不為已.乃陷于罪,然后從而刑之,是罔民也.焉有仁人在位,罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡.然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕.”儒家認(rèn)為,民生是治國(guó)之本,民以食為天,衣食足,有恒產(chǎn)才有恒心,滿足了百姓的衣食需求,國(guó)家才能穩(wěn)固而得到治理. 　　儒家從重視民生出發(fā),倡富民思想.儒家經(jīng)典《周禮》提出“保息養(yǎng)民”的六項(xiàng)措施,即“一曰慈幼,二曰養(yǎng)老,三曰振窮,四曰恤貧,五曰寬疾,六曰安富.”富而安之,體現(xiàn)了儒家早期的富民思想.孔子提出富而教之的思想,“子適衛(wèi),冉有仆.子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣,又何加焉?’曰：‘富之.’曰：‘既富矣,又何加焉?’曰：‘教之.’”使眾多的人民生活得到滿足而富裕,然后施之以教,使人民有道德.把富民作為施教的前提和基礎(chǔ),可見對(duì)富民的重視.孔子還把富民與利民、滿足人民的物質(zhì)生活利益聯(lián)系起來.他說：“因民之所利而利之.”強(qiáng)調(diào)利民、富民、保民、愛民,體察和順應(yīng)民心的向背,這是儒家富民思想的特征.孟子還設(shè)想,物質(zhì)財(cái)富得到很大的豐富和滿足,百姓還有不仁的嗎?他說：“圣人治天下,使有菽粟如水火.菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”滿足了百姓的生活需求,使之富足,就會(huì)使民眾達(dá)到仁的境界而國(guó)安.而民窮則爭(zhēng),爭(zhēng)則起暴亂,國(guó)難以治.可見民富才能國(guó)安,使老百姓安居樂業(yè),民富而國(guó)富,是儒家政治思想的基本點(diǎn). 　　孔子的最高境界是仁,但這不是個(gè)人處世的匹夫之仁或小恩小惠婦人之仁,而是治理有方為民 造福的大仁大義；“克己復(fù)禮,仁在其中”,好象仁這個(gè)境界很容易達(dá)到,但孔子說的不是一 人個(gè)人的仁,而是有權(quán)勢(shì)在手的統(tǒng)治者的仁,要這些人克服自己的私心欲望,遵守秩序,有步驟 地管理國(guó)家,這決不容易,自古極少數(shù)大權(quán)在手的人能做到；連孔子自己也不好意思說能做到, 只敢說自己好學(xué),常自我反省,希望能接近仁. 　　孔子與“仁”的學(xué)說 　　孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者.孔子思想包羅萬象,博大精深,中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源.孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”.那么,孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢? 在《論語》一書中,“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多,說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位.那么,孔子所謂的“仁”究竟是指什么?不同場(chǎng)合,不同時(shí)間,針對(duì)不同主體對(duì)象,孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的,這樣一來,就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間,任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù). 　　具體說來,我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來把握孔子的“仁”： 　　一、對(duì)待“仁”的態(tài)度.孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望,應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”,如果這樣做了,那么就會(huì)得到“仁”.達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人來推動(dòng),只有主體自己的主動(dòng)追求,才有可能達(dá)到“仁”的理想境界.表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為,任何人是無法替代的,只要自己態(tài)度端正,就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求.孔子強(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁” 的態(tài)度,孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想,被后來的孟子引伸為“四端說”理論.孔子對(duì)“仁”的思想的重視,表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心. 　　二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵.從《論語》中孔子論“仁”來看,其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言.孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問,是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問.孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題, “仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人,已達(dá)達(dá)人”, “己所不欲,勿施于人.”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”.從理論源頭上考察,孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想.“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性,在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中,由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注,對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切,這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位.不僅如此,在幾千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值. 　　三、“仁”的表現(xiàn)方式.以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式,即“泛愛眾而親仁.”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華,是自我精神狀況的內(nèi)在反映.“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映,是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西.只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,用“仁”的境界來考察自己的思想,是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件.孔子“仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主,以人為研究和關(guān)注的對(duì)象,一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容.在孔子看來,一個(gè)本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的. 　　四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值.孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征,他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì),投向現(xiàn)實(shí),時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題.孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系,更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做,這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn),而是對(duì)一般民眾人格升華 、人性解放的終極關(guān)懷.孔子還認(rèn)為,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.”為了崇高的“仁”的境界,絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事 ,必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè).以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則,多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生. 　　孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的,有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界,有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理 想人格的培養(yǎng),大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為,是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵,包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系.孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性,這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在.孔子思想為后來的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考,其中的某些行為甚至完全被后人所吸取,成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”.