有物混成：物,指“道”.“道”是混成一體之物
寂兮寥兮：“道”無聲、無形（無象之象,無物之狀）
獨(dú)立而不改：“道”是個(gè)絕對(duì)體,即“道”的存在是獨(dú)一無二且具有絕對(duì)性,不會(huì)發(fā)生什么改變.因?yàn)椤暗馈笔怯钪姹驹?br/>周行而不殆：講“道”的運(yùn)行規(guī)律,且其運(yùn)行永不止息
逝：運(yùn)動(dòng)變化,感而不知.指“道”的運(yùn)行周流不息,永不停止的狀態(tài)
遠(yuǎn)：空間上無邊無際,時(shí)間上無始無終
反：循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始
天地母：一本作“天下母”.母,指“道”,天地萬物由“道”而產(chǎn)生,故稱“母”
強(qiáng)字之曰道：勉強(qiáng)命名它叫“道”
大：形容“道”是無邊無際的、力量無窮的
人亦大：指出宇宙中有四大,人為萬物之靈.反映出老子以人為貴的人本主義思想
域中：即空間之中,宇宙之間.⑿道法自然：“道”純?nèi)巫匀?本來如此
這一章,老子描述了“道”的存在和運(yùn)行,這是《道德經(jīng)》里很重要的內(nèi)容.主要包括：“有物混成”,用以說明“道”是渾樸狀態(tài)的,它是圓滿和諧的整體,并非由不同因素組合而成的.“道”無聲無形,先天地而存在,循環(huán)運(yùn)行不息,是產(chǎn)生天地萬物之“母”.“道”是一個(gè)絕對(duì)體.現(xiàn)實(shí)世界的一切都是相對(duì)而存在的,而唯有“道”是獨(dú)一無二的,所以“道”是“獨(dú)立而不改”的.在本章里,老子提出“道”、“人”、“天”、“地”這四個(gè)存在,“道”是第一位的.它不會(huì)隨著變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)而消失.它經(jīng)過變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)又回到原始狀態(tài),這個(gè)狀態(tài)就是事物得以產(chǎn)生的最基本、最根源的地方.
關(guān)于“道”的性質(zhì)和“道”的規(guī)律,其基本點(diǎn)在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了.即“道”是物質(zhì)性的、最先存在的實(shí)體,這個(gè)存在是耳不聞目不見,又寂靜又空虛,不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠(yuǎn)存在,無所不至地運(yùn)行而永不停止.任繼愈說：“道不是來自天上,恰恰是來自人間,來自人們?nèi)粘Ｉ钏佑|到的道路.比起希臘古代唯物論者所講的“無限”來,似乎更實(shí)際些,一點(diǎn)也不虛玄,可能人們受后來的神秘化了的‘道’的觀念的影響,才認(rèn)為它是狀態(tài)的物體,包括有和無兩種性質(zhì),由極微小的粒子在寥廓的虛空中運(yùn)動(dòng)所組成.它是獨(dú)立存在的,也不依靠外力推動(dòng).宗教迷信的說法,認(rèn)為上帝是世界的主帝者,但老子說的‘道’在上帝之前已經(jīng)出現(xiàn)；傳統(tǒng)觀念認(rèn)為世界的主宰者是‘天’,老子把天還原為天空,而道是先天地而生的.道產(chǎn)生萬物,是天地之根,萬物之母,宇宙的起源.”湯一介說：“老子講的道是先于天地存在,只是說在時(shí)間上先于天地存在,而不是在邏輯上先于天地存在.老子講的道雖是無形無象,但不是超空間的,而是沒有固定的具體的形象,這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬物.”這種觀點(diǎn)是很中肯的.老子曾說“道在物先”,又說“物在道中”,這種判斷是把“天地”作為“物質(zhì)”的同義語了.
另,本段講述了宇宙的起源,建議有空可以閱讀下《時(shí)間簡史》這本書,相信對(duì)你理解這一章的內(nèi)容會(huì)大有裨益的.