我國(guó)古代敘事文學(xué)受夢(mèng)意象、夢(mèng)文化浸染頗巨,夢(mèng)意象以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)成為敘事文學(xué)中不可或缺的文學(xué)因子、藝術(shù)因子.通過(guò)夢(mèng)意象,我們可預(yù)知文中未來(lái)、人之生死;它亦是人物心理絕好的潛臺(tái)詞、行文啟承轉(zhuǎn)合處的重要樞紐.宏篇巨峽的《三國(guó)演義》堪稱我國(guó)敘事文學(xué)之驕傲,世代積累、成于眾手,其中所積淀的夢(mèng)意象等文化底蘊(yùn)自不待言.當(dāng)我們把對(duì)經(jīng)典關(guān)注的視角放小再放小時(shí),不難發(fā)現(xiàn),活躍于《三國(guó)演義》中的夢(mèng)意象為其增添了一道奪目的光彩.
《三國(guó)演義》中關(guān)于夢(mèng)意象描寫眾多,全書120回中有25回提到夢(mèng),記夢(mèng)約30余例.夢(mèng)在其中可謂能采天地之精華、通陰陽(yáng)之神冥,按其所蘊(yùn)含的意義不同大致可分為四類,即天體帝王夢(mèng)、吉兇禍福夢(mèng)、托夢(mèng)和假夢(mèng)、詐夢(mèng).
1.天體帝王夢(mèng).天體帝王夢(mèng)與帝位緊密相關(guān),象征和預(yù)示著帝王的登基、朝代的更迭.《三國(guó)演義》全書由始至終都閃現(xiàn)著諸多的天體帝王夢(mèng),如第九回董卓夢(mèng)龍罩身;三十四回甘夫人夜夢(mèng)“仰吞北斗”而受孕,生西蜀后主劉禪;一百一十三回吳主孫琳即位之前“夜夢(mèng)乘龍上天”等等.這些夢(mèng)積淀著以遠(yuǎn)古神話觀念為其思想基礎(chǔ)的中國(guó)歷史文化觀念,同時(shí)也因特定時(shí)代而有其深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ).天體入夢(mèng)兆示稱王體現(xiàn)出我國(guó)先民對(duì)天體的崇拜.《山海經(jīng)》中由“燭陰”到“曦和生日”“常曦生月”,古人可愛(ài)的描述將天體與傳說(shuō)中的帝王之間確立了一種對(duì)等互化的關(guān)系,“君權(quán)神授”由此得以濫筋.此外,對(duì)天體的信仰是對(duì)力量的信仰、向往,“女蝸補(bǔ)天”、“夸父逐日”、“后弈射日”正是人們?yōu)樽非罅α慷恍概?而日月星辰龍等天體則漸漸成為中華的圖騰,象征著華夏之繁昌、人民之勇敢,這是我們民族心靈共具的力量.漢末是一個(gè)動(dòng)蕩苦難的年代,更是一個(gè)呼喚英雄的年代,飽經(jīng)戰(zhàn)亂的苦難民眾熱切希望有個(gè)日般、龍般的人物解民于倒懸,結(jié)束這場(chǎng)災(zāi)難.這一普遍的心理愿望構(gòu)成天體帝王夢(mèng)深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ).
當(dāng)然,天體帝王夢(mèng)還是以傳達(dá)統(tǒng)治欲為主,更多地反映歷史個(gè)人的某些真實(shí)心理.回首歷史,歷代帝王登基之前大多都要經(jīng)過(guò)一番艱苦殘酷的血腥斗爭(zhēng),能否制勝,他們往往也不能成竹于胸.于是,他們需要并尋求一種神秘而具有感召力實(shí)質(zhì)卻是欺騙性的力量來(lái)助己一臂之力.他們把目光投向了可以接觸的神秘,夢(mèng).于古人,夢(mèng)更是神秘的,其神秘性更是無(wú)從證偽.因而“以夢(mèng)通神理夢(mèng)得神授來(lái)提高自身的價(jià)值,成為古人從政的一種手段.由此,夢(mèng)以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)為自己贏得了一席用武之地,成為帝位競(jìng)逐者手中心儀的工具—天體帝王夢(mèng)不再神秘.《三國(guó)演義》第三十八回有這樣一夢(mèng):建安十二年,冬十月,權(quán)母吳大夫人病危,召周琦、張昭二人至,謂曰:“我本吳人,幼亡父母,與弟吳景往居越中.后嫁與孫氏,生四子.長(zhǎng)子策生時(shí),吾夢(mèng)月入懷;后生次子權(quán),又夢(mèng)日入懷.卜者云:‘夢(mèng)日月入懷者,其子大貴.’不幸策早喪,今將江東基業(yè)付權(quán).望公等同心助之,吾死不朽炙!’
吳太夫人的富貴運(yùn)好得讓人不得不去思索,“夢(mèng)月入懷”后還能再次“夢(mèng)日入懷”,而如此大吉大貴之夢(mèng)直至臨終才道出,于理有礙.與其信其巧,不如信其偽.回到那段敘述中,臨終道出遙遠(yuǎn)的回憶,吳太夫人無(wú)非是為兒子孫權(quán)收攏人心—“今將江東基業(yè)付權(quán)”、“望公等同心助之”,格外神奇的背后原因恰恰簡(jiǎn)單!當(dāng)然,我們也不可以絕對(duì)地?cái)喽ㄟ@些夢(mèng)僅僅就是工具角色而一概否定其存在的可能,若是日思夜想真夢(mèng)到了也未嘗不可.看到了夢(mèng)背后的文化底蘊(yùn),看到其工具性后,我們承認(rèn)其存在的可能性仍然是有必要的.當(dāng)然,究竟真的曾存在與否,只有土中的故人自知了.
2.吉兇禍福夢(mèng).于古人,夢(mèng)是可以親身經(jīng)歷的神秘,夢(mèng)中的知覺(jué)“是一種實(shí)在的知覺(jué),這知覺(jué)是如此確實(shí)可靠,竟與清醒時(shí)的知覺(jué)一樣”,但更重要的是對(duì)“未來(lái)的預(yù)見(jiàn),是與精靈、靈魂、神的交往”.岡夢(mèng)在古人那里是全知全能的歸蔽.淵遠(yuǎn)的夢(mèng)文化中示人吉兇禍福展現(xiàn)出夢(mèng)存在的最大意義.吉兇禍福是社會(huì)生活中普遍存在的客觀事實(shí).社會(huì)的發(fā)展變革、人的生存斗爭(zhēng)總有著非吉即兇的前途與結(jié)果,若能預(yù)知而采取相應(yīng)的行動(dòng)、作出決策成為人們普遍關(guān)注的問(wèn)題.對(duì)于這些問(wèn)題,夢(mèng)成了他們的咨詢者.《三國(guó)演義》中大多數(shù)的夢(mèng)都是用來(lái)預(yù)示未來(lái)的吉兇禍福.如第七十三回關(guān)羽夢(mèng)黑豬咬足,預(yù)示亡身;一百零五回后主劉禪夜夢(mèng)成都錦屏山崩倒,預(yù)示孔明之亡、西蜀之亡;再如第一百零四回魏延夢(mèng)中頭上長(zhǎng)角、一百零六回何晏“連夢(mèng)青蠅數(shù)十,來(lái)集鼻上”、一百一十六回鄧艾夢(mèng)登高山腳下突進(jìn)一泉等等,這些夢(mèng)都預(yù)示了個(gè)人的亡身之禍,是兇夢(mèng).兇夢(mèng)在《三國(guó)演義》中頗多,比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于吉夢(mèng),這正好從側(cè)面反映出戰(zhàn)亂年代的血腥味道,是反映歷史真實(shí)的巧妙角度.沒(méi)有吉夢(mèng)便會(huì)失真,徒有兇夢(mèng)的年代恐怕世間難找.第二十五回甘夫人之夢(mèng)充滿了吉祥.她“夜夢(mèng)皇叔身陷土坑之內(nèi)”,醒來(lái)“與糜夫人論之,想在九泉之下矣.是以相哭.從夢(mèng)占的角度看,這是一例“反夢(mèng)”.“反夢(mèng)”即極反之夢(mèng),以完全相反的方式預(yù)示事態(tài)的結(jié)果.回到夢(mèng)的背景,當(dāng)時(shí)的劉備在袁紹與曹操交兵之計(jì),兵敗落荒到袁紹處.曹操用程顯之計(jì)讓關(guān)羽斬顏良、文丑,使劉備步步臨于危境,幸好劉備隨機(jī)應(yīng)變、得計(jì)逃脫方化險(xiǎn)為夷.劉備是作者理想中的圣君名主,為此作者不惜筆墨,充分展示其忠厚之余,還讓他遭榷難、入險(xiǎn)境,從逢兇化吉的角度來(lái)再次肯定劉備.
此處需說(shuō)明的是天體帝王夢(mèng)與吉兇禍福夢(mèng)雖然在兆示個(gè)人前途上有相同的地方,但二者的側(cè)重點(diǎn)不同:前者與帝位緊密聯(lián)系,后者側(cè)重存亡得失.
3.愿望的延續(xù)—托夢(mèng).“將情意寄托于夢(mèng)中,亦即依托于夢(mèng)來(lái)通情達(dá)意,滿足某種愿望”,謂之托夢(mèng).托夢(mèng)體現(xiàn)了古人的夢(mèng)魂觀念.夢(mèng)為魂游,可通天地,近鬼神,在夢(mèng)中生者的夢(mèng)魂與死者的亡魂得以交往溝通,夢(mèng)所承載的是人越來(lái)越多的寄托.恩格斯曾指出,由于受夢(mèng)象的影響,遠(yuǎn)古的人們產(chǎn)生了靈魂不死的觀念:“他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng),而是一種獨(dú)特的寓于這個(gè)身體之中而在人死亡之時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng).關(guān)于夢(mèng)魂觀念,我們的歷史上沒(méi)有做過(guò)專門的理論闡述,但大量存在于文史典籍中的相關(guān)材料表明,夢(mèng)魂觀念早已植根于華夏民族的土壤,成為具有普遍意義的傳統(tǒng)觀念.莊子就曾無(wú)意中接觸到了古人的夢(mèng)魂觀念.《莊子·齊物論》中有:“其寐也魂交”,意為人在睡眠時(shí)魂魄可以脫離身體進(jìn)行獨(dú)立的活動(dòng),魂魄的這種活動(dòng)形成了夢(mèng).屈原的《九章·惜誦))有:“昔余夢(mèng)登天兮,魂中道而無(wú)杭”,這里是說(shuō)夢(mèng)魂是人的魂魄在夢(mèng)中的活動(dòng);《招魂》中又有:“帝告巫陽(yáng)曰:‘……魂魄離散,汝盆予之.’巫陽(yáng)對(duì)曰:‘掌夢(mèng),上帝其難從.’‘若必盆予之,恐后之謝,不能復(fù)用.其中的魂魄是死者的魂魄,因離身散亡巫陽(yáng)也無(wú)法招回,即使招回來(lái)也因軀體壞死不能再用.顯然,這里說(shuō)的是亡魂.上述的夢(mèng)魂亡魂與恩格斯所說(shuō)的受夢(mèng)的影響而產(chǎn)生,“寓于這個(gè)身體之中而在人死亡之時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)”基本上相一致.《三國(guó)演義》中第七十七回王甫、劉備之夢(mèng)便是亡魂與夢(mèng)魂直接對(duì)話的場(chǎng)景:
卻說(shuō)王甫在麥城中,骨顫肉驚,乃問(wèn)周倉(cāng)曰:“昨夜夢(mèng)見(jiàn)主公渾身血污,立于前;急問(wèn)之,忽然驚覺(jué).不知主何吉兇?忽一日,玄德自覺(jué)渾身肉顫,行坐不安;至夜,不能寧睡,起坐內(nèi)室,秉燭看書,覺(jué)神思昏迷,伏幾而臥;就室中起一陣?yán)滹L(fēng),燈滅復(fù)明,抬頭見(jiàn)一人立于燈下.玄德問(wèn)曰:“汝何人,黃夜至吾內(nèi)室?”其人不答.玄德疑怪,自起視之,乃是關(guān)公,于燈影下往來(lái)躲避.玄德曰:“賢弟別來(lái)無(wú)恙!夜深至此,必有大故.吾與沃情同骨肉,因何回避?’’關(guān)公泣告曰:“愿兄起兵,以雪弟恨I”言訖,冷風(fēng)驟起,關(guān)公不見(jiàn).玄德忽然驚覺(jué),乃是一夢(mèng):時(shí)正三鼓.
關(guān)公在王甫眼前“渾身血污”,又在陰風(fēng)慘慘、鬼氣森森的氛圍中見(jiàn)劉備而往來(lái)躲避、凄凄泣訴.“愿兄起兵,以雪弟恨!”,關(guān)公死而不甘吶!“雪恨”這是劉備也是我們能共知的英雄的遺愿.而死者的亡魂直接向生者的夢(mèng)魂報(bào)知亡身,這本身就已經(jīng)是莫大的悲哀,這悲哀顯示出死者與生者之間陰陽(yáng)相隔的凄慘與悲痛,也顯示出人類對(duì)于死亡的深深無(wú)奈.
4.無(wú)夢(mèng)之夢(mèng)—假夢(mèng)、詐夢(mèng).嚴(yán)格地講,這類夢(mèng)不是真正意義上的夢(mèng),是為達(dá)到預(yù)期目的(常常具有欺騙性)出于掩飾和騙取信任的需要而有意為之的夢(mèng),有夢(mèng)的形式,無(wú)夢(mèng)的內(nèi)容.假夢(mèng)、詐夢(mèng)的出現(xiàn)是人對(duì)夢(mèng)認(rèn)識(shí)深入的結(jié)果,反映了人對(duì)夢(mèng)主體意識(shí)的增強(qiáng).夢(mèng)在最初對(duì)人是有威懾力的,令人疑懼迷惑.隨著人認(rèn)識(shí)能力的不斷提高,對(duì)夢(mèng)的探索也不斷深入,夢(mèng)的一些特征漸漸被挖掘出來(lái),如夢(mèng)的封閉性,夢(mèng)象的無(wú)法證偽,以及“日有所思,夜有所夢(mèng)”等等.人對(duì)夢(mèng)的崇拜心理在對(duì)其認(rèn)識(shí)的過(guò)程當(dāng)中漸趨弱化,以致漸漸地夢(mèng)可以為我所用,或?yàn)榻杩?或?yàn)槭侄?而這一切又是如此美妙,以夢(mèng)為名,你盡可荒謬,更不必?fù)?dān)心會(huì)被拆穿,因?yàn)橹挥刑熘?、地知、?mèng)知、你知.《三國(guó)演義》中周瑜、曹操便用夢(mèng)成就了各自的一番目的.他們的成功歸屬于自己的“演技”高超,更歸屬于對(duì)夢(mèng)的深入了解和掌握,如夢(mèng)的封閉性可以令其不必?fù)?dān)心目的會(huì)為人所知;夢(mèng)產(chǎn)生的不由自主和“夢(mèng)中見(jiàn)隱衷”讓受騙對(duì)象探信不疑等等.相信最初發(fā)現(xiàn)夢(mèng)可以為人服務(wù)時(shí),人們?cè)鴷?huì)有些許,驚喜,到周瑜、曹操之時(shí)己平常到不以為然了.