儒的緣起\
“儒”這個詞,在中國最早的甲骨、金文中并無所見.但近人徐中舒先生以為甲骨文中的“需”即是“儒”.儒字首先出現(xiàn)在于記錄孔子言行的《論語》一書,《論語·雍也》：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒,無為小人儒’.”愚以為“儒”最初是一種職業(yè),是對那些以相禮、教書的人的指稱.《論語·子罕》：“子曰：‘出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉?’”《為政》：“子夏問孝.子曰：‘色難.有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌：曾是以為孝乎?’”近人葉舒憲先生以為“儒”出于宦閹中人.近人陳來先生以為“儒”出于一種世俗政權(quán)與教育的精英傳統(tǒng).胡適之先生以“儒”是殷商的遺民,相當(dāng)于猶太人傳教士.章太炎先生以為“儒”一種祈雨、教書、相禮、祭祀等職業(yè)的人.
儒的稱號之由來
孔子及其門徒并未給自己的學(xué)派冠以“儒家”之名.儒家之名始于漢代,但追溯起來最早還是孔子之后獨(dú)立門戶,創(chuàng)立墨家學(xué)派的墨子.《墨子·非儒下》：“儒者曰：‘親親有術(shù),尊賢有等.’言親梳尊卑之異也······”稍后的道家莊子同墨子一樣也持批儒之立場.莊子也把孔子及其門徒稱之為“儒者”.他說,“儒以詩書禮發(fā)家”（《莊子·完物》）；又說,“儒者偽辭”（《莊子·盜跖》）.儒者學(xué)派中接受“儒”這名號的是孟子.“孟子曰：‘逃墨必歸于揚(yáng),逃揚(yáng)必歸于儒.’”（《孟子·盡心下》）.如果孟子則從捍衛(wèi)本學(xué)派的衛(wèi)道立場出發(fā)的話,那么戰(zhàn)國之季的荀子則公開地以“儒者”自詡,寫了《儒效》篇,對儒的作用進(jìn)行了論證.他說：“儒者在本朝則美政,在下位則俗.”他還把“儒”分為“大儒”、“雅儒”、“俗儒”、“賤儒”、“偷儒”等等.《韓非子·顯學(xué)》：“世之顯學(xué),儒墨也.”
儒字在《說文》中沒有確切解釋.但"儒"這個字肯定不是儒家之"儒"的本字、本義.與先秦西漢經(jīng)典中許多名字的語用意義一樣,這是一個假借之字.因此,要理解儒家之名的由來,必須探尋它的本字及本義.從字源考慮,儒字從人從需.古音讀如需.關(guān)于"需"字的語源,《說文》認(rèn)為是濡,即潤濕之義,字形從雨、從而.但考察金文"需"字,字形從而從大,而是胡須,需實(shí)際是"須"的異文、同源字.找到需的這個同源字,則"需"以及儒名的由來就容易解釋了.
郭沫若考證金文"須"字時曾指出,須的本義是巫師,也就是巫覡之覡的本字.需、須、覡,與"兄"字的本義相同.這是深刻之論.需、須、兄實(shí)際都是聲部相同可通轉(zhuǎn)的同源語.在古代風(fēng)俗中,長須飄拂是一種特殊的形象,顯示一種特殊的身份,即長老.《國語·楚語》記有約當(dāng)前515-489年間,楚昭王與觀射父關(guān)于宗教問題的一段重要對話.觀射父答楚王問曰：（1）"古者民神不雜.民之精爽不攜貳者,而又能齊敬衷正,其智能上下比義,其圣能光遠(yuǎn)宣朗,其明能光照之,其聰能聽徹之（圣）,如是,則明神降之,在男曰覡,在女曰巫.（2）是使制神之處位次主,而為之牲器時服,而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之號,高祖之主,宗廟之事,昭穆之世,齊敬之勤,禮節(jié)之宜,威儀之則,容貌之崇,忠信之質(zhì),恝之服,而敬恭神明者以為之祝.（3）使名姓之后,能知四時之生,犧牲之物,玉帛之類,采服之儀,彝器之置,次主之度,屏攝之位,壇場之所,上下之神,氏姓之出,而心率舊典者為之宗." 在這一篇中,觀射父為楚王詳細(xì)解釋了"巫/覡"作為中國上古神道教的祭司和禮官的由來與功能.需要如此詳細(xì)地從頭解釋,可知神道教及其祭主,祭典到戰(zhàn)國時已經(jīng)澆薄而鮮為人知.這種作為宗教大司祭的"須"（女巫上古本也稱須,如《楚辭》中的女須）.其實(shí)也就是《周禮》中的諸"胥"（大胥、小胥、樂胥等）,以及班固所言作為社宮司祭的"需/儒",這正是先秦"儒"家的起源.我認(rèn)為,所謂"巫覡",起源于《尚書·堯典》中所說主持四季太陽神之祭祀的"羲和"之官.（和字在古籍中又記作俄、娥,本義是歌舞（吟哦）,巫本義也是舞師.）（日本民族自稱為"大和",實(shí)際是自命為羲和之后人.日本古稱扶桑,扶桑是中國神話中的太陽之樹.扶桑的衍語有扶蘇、扶胥、扶搖等,扶搖也是大風(fēng)暴之名,也是火山之名.實(shí)際上,扶桑就是今日日本的神山富士山.日本古文化,不折不扣是中國文化的衍生次文化.）